مرسلة من صديقة نورت مراحب
عبدالعزيز بن عثمان التويجري *
الجدل الذي أُثير أخيراً في بعض وسائل الإعلام، والذي تناول موضوع «التطرف الديني»، سواء المنسوب الى الشيعة أو المنسوب الى السنّة، يحملنا على العودة إلى القضية التي أصبحت تقلق الضميرَ الإسلاميَّ وتشكل تهديداً حقيقياً للمجتمعات الإسلامية، وهي قضية الخلاف بين السنّة والشيعة، ولا أقول «الصراع السني – الشيعي» أو «النزاع السني – الشيعي» كما يردد بعضهم من الطائفتين. ولا شك في أن العلاقة بين الطائفتين ليست حسنة، خصوصاً في هذه المرحلة التي تكشف فيها كثير من الأمور الخلافية التي كانت خافية أو مطمورة في بطون الكتب غير ظاهرة للعيان، وغير منتشرة على نطاق واسع، كما هي اليوم في عصر الإنترنيت والفضائيات.
والواقع أنَّ الخلاف بين السنّة والشيعة غير واضح المعالم لدى غالبية المسلمين، فهو خلاف قديم مبني على اختلاف الرؤية والاعتقاد في قضية الإمامة وما يترتب عليها من أمور دينية ودنيوية. وهذا الاختلاف يولد الالتباسَ الذي يأتي من وجوه عدة، الجامعُ بينها عدمُ الوضوح، مما يخفي الحقائق عن الأعين ويثير الشكوك. وتتسبَّب هذه الحالة غير السوية، في عرقلة الجهود التي تبذل للتقريب بكل دلالاته ومعانيه ومفاهيمه. والعقلاء والحكماء من الجانبين، يعترفون بأن ثمة مسافة تباعد ما بين السنّة والشيعة، وإلاَّ لما كان هناك داع إلى حركة «التقريب بين المذاهب الإسلامية» التي وضعت لها استراتيجية اعتمدها مؤتمر القمة الإسلامي في دورته العاشرة المعقودة في ماليزيا عام 2003.
من خلال المتابعة والمراقبة في إطار اهتماماتي الفكرية والوظيفية أيضاً، ألاحظ أن ثمة مواقع إلكترونية كثيرة محسوبة على جهات ذات وزن وتأثير في محيطها، تشن هجوماً شديد اللهجة على صحابة رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) وعلى أزواجه في شكل دائم وبلغة مستفزة. بل توجد بعض المواقع على شبكة المعلومات العالمية، تتضمن تكفير من لا يؤمن بالأصول والأركان التي يؤمن بها الشيعة، وبخاصة عقيدة الإمامة والولاية. وقد وقعت على بعض المؤلفات التي نشرت باللغة العربية، تشتمل على سبّ الصحابة ولعنهم بصريح العبارة. وسبق لي أن كتبت حول هذا الموضوع إلى سماحة الصديق الشيخ محمد علي التسخيري، الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، على أثر اطلاعي على كتاب صادر عن إحدى المؤسسات الإيرانية تتطاول مؤلفته على صحابة رسول الله عليه السلام، وتستفز مشاعر غالبية المسلمين من السنّة بصورة جارحة. ومثل هذه المواقع وهذه الكتب تضرم نار الفتنة بين أهل القبلة، وتستدعي ردود فعل عنيفة وهجوماً مضاداً. ومما يزيد من خطورة هذه الحملة الضارية ضد السنّة من جانب جهات تنتمي إلى الطائفة الشيعية، أن غالبية القيادات الدينية الشيعية، وأقصد بذلك كبار المراجع، تلوذ بالصمت، ولا تحرك ساكناً، ولا تبادر إلى البراءة من الهجوم على السنّة وتكفير من لا يؤمن بالأصول والأركان التي يؤمن بها الشيعة، ولعن الصحابة الكرام، بخاصة الشيخين أبي بكر وعمر وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم. بل إن المواقع الخاصة ببعض كبار المراجع الدينية الشيعية تتضمن تكفير من لا يؤمن بولاية آل البيت وعصمتهم. ولست أشك في أن قيام المراجع الدينية الشيعية بواجبها إزاء وقف هذه الحملة بصورة صريحة وواضحة، سيؤثر إيجاباً في التخفيف من حال الاحتقان التي تثير القلق والتي يستشعرها المسلمون جميعاً، ويرون فيها تهديداً للتعايش بين الطائفتين وللتعامل على قاعدة الأخوة الإسلامية الجامعة.
ولا يمكن إعفاء الطرف الثاني من مسؤولية إثارة الفتنة وتكفير من لا يؤمن بعقيدة أهل السنّة والجماعة. وهؤلاء هم فئة من علماء الدين ومن المتحدثين في الفضائيات والمشاركين في المواقع الإلكترونية ومن الكتّاب في بعض الصحف، ممن يعميهم التشدّد والغلو، والتنطع والشطط أحياناً، عن تجنب الوقوع في محظور تكفير المسلم أيّاً كان مذهبه.
ومهما يكن من أمر، فليس مقبولاً أن تندفع هذه الفئة من علماء الدين في ردود فعل تنحرف بها عن جادة الحكمة والتبصر في عواقب الأمور، ولتنزلق في مهاوي التنابز بالألقاب والتطاول على المقامات الكريمة بفاحش القول. ذلك أن التشدد والغلو في الدين من كلتا الطائفتين، مخالف لصحيح الدين ووخيم العواقب.
إن التقريب بين المذاهب الإسلامية الذي أصبحت له اليوم استراتيجيةٌ واضحةُ المعالم ذات أهداف منسجمة متكاملة لا خلاف عليها، وآليات تنفيذ معتمدة، يبدأ من تنقية الكتب المرجعية من كل ما من شأنه تكفير المسلم وإثارة الفتنة التي تضر بالمصالح العليا للأمة الإسلامية، وتضعف قدرات العالم الإسلامي.
وتهدف «استراتيجية التقريب بين المذاهب الإسلامية» إلى التخفيف من حدة الاختلاف وتضييق شقته بين أتباعها إلى الحدود الممكنة، وذلك استجابة لدعوة الحق سبحانه وتعالى، إلى الاعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة بكل أشكالها والتعصب بكل ألوانه. «واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا». ولتعميق مفهوم «الاعتصام»، قرنه الله تعالى في كتابه بالأمر الإلهي «ولا تفرقوا»، كما قرنه عزَّ وجل بـ «جميعاً»، حيث إن الاعتصام «فعلٌ جماعيٌّ منافٍ للفرقة». وهذا البيان الإلهي غاية في البلاغة وفي منتهى الدلالة على وجوب الاعتصام التام الذي لا يترك مجالاً للفرقة ولو في أضعف مظاهرها.
وتستند هذه الاستراتيجية إلى الجوامع التي توحد ولا تفرق، وتقارب ولا تباعد، وتقوي كيان الأمة ولا تضعفه، وذلك في إطار فقه المقاصد الشرعية وقواعد الإسلام الكلية التي لا يجوز الخروج عنها أو تجاوزها، ترسيخاً للتضامن الإسلامي، وإشاعة لروح الأخوة الإسلامية.
إن الأصول الثابتة والكليات القطعية التي بها يكون الإسلام وبغيرها ينتفي، هي: الإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه، أي التوحيد، والنبوة، والمعاد. فهذا ما جاء به القرآن الكريم وبلغه رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام. وهذه هي الجوامع المانعة للفرقة القاطعة لدابرها. وحول هذه الأصول تجتمع الأمة، وبها يتم الاعتصام بحبل الله، أي بالقرآن الكريم كتاب الله الخالد الموحى به إلى رسوله ونبيه محمد بن عبدالله (صلّى الله عليه وسلّم)، والسنّة الصحيحة قولاً وفعلاً وتقريراً. والاختلاف في هذه المفاهيم الرئيسَة، هو مبعث للفرقة ومصدر للاحتقان في العلاقة بين السنّة والشيعة وسبب للخلاف بين الطائفتين.
إن حل الخلاف بين السنّة والشيعة يتطلب الصراحة التامة والشجاعة الكاملة من العلماء الأعلام في الطائفتين، في طرح القضايا التي يجب أن ينظر فيها من زاوية الحرص على المصالح العليا للأمة الإسلامية، أولاً وقبل كل شيء. ونستطيع أن نقول في ضوء ما جرى وما يجري، إن هذه المصالح العليا تستدعي القيام بما يمكن أن نسميه على سبيل الاصطلاح «حل الخلاف بين السنّة والشيعة».
*المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو).
شكرا نورت على النشر السريع
والرجاء من الاخوة والاخوات قراءة الموضوع بتمعن قبل الهجوم
اصلا لا داعي للهجوم غايتنا كمسلمين هو توحيد صفوفنا من اجل قيام دولتنا الاسلامية القوية لمواجهة التحديات والصعاب والعراقيل ومن اجل نهضتنا كفانا سلبية وضعف
وادعو الله عزوجل ان يهدينا جميعا من اجل مصلحة ديننا ودنيانا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مراحب يا مراحب ما فيه حل صدقيني بس انا اؤكد للجميع بان عند الطائفه الشيعيه حراااام لعن وشتم اي من الصحابه ومن امهات المؤمنين يعني علمائنا يلي بيفهمو قالو انو حرام
بس ما فينا ننكر انو فيه بعض يلي خارجين عن المئلوف من الطائفه الشيعيه يلي عندهم مبالغه وحتى احيانا افكارهم صهيونيه متعمده
وما ننسى كمان انو فيه من الطائفه السنيه كمان التكفيرين ويلي ما بيرحمو والكل بيعرف انو عندهم فتاوي بتشيب شعر الراس متل ميكي ماوس و ارضاع الكبير ومتل انو المراه ما تنام جنب الحائط لانه مذكر ولا تجلس على الكرسي لانه مذكر ولا تروح على البحر لانه مذكر وفيه كمان مين حلل قتل الشيعه والنصارى لانهم قال حسب رئيهم كفار
وانا ما عم احكي من عندي انا عم قول من يسب صحابه الرسول وامهات المؤمنين ليسو منا وانتم احرار عجبكم كلامي ولا ما عجبكم والاغلب ما رح يعجبكم ومنكم سرج علاء يلي فكر مبارح انو انا ما عرفته وكنت عم راقب لحتى شوف شو بيطلع معه كلام ههههه المهم اعتبرونا اخوتكم بالانسانيه ولا تعتبرونا اخواتكم بالدين لان ديننا غير دينكم ونقطه انتهى بالعربي حلو عنا وعن عقيدتنا انشالله نعبد السماء ولا ما نعبد شيئا ما تدخلو فينا نحنا ما منكفركم ولا بيهمنا شو بتفكروااا ونحنا ضد التكفير والمحاسبه على العقيده الرب بيحاسب وبيحكم بين البشر وما بدنا تهدونا نحنا مقتنعين كتير شو عم نعمل
حتى ما يطلع حدا هلئ ويقول بدنا ندلكم على الطريق الصواب ههههههههههه
المهم خلونا اخوه واحباب واصحاب وبلا تكفير وبلا اهانات لان قد ما الانسان اتحمل وصبر بيجي وقت بيفجر اه اومال يعني انسو كلمه سنه وشيعه وعلوي ودرزي ومسيحي وافغاني وبكستاني
وشكرااا مراحب كتير
بالنسبه الي الكل بيعرفني بنورت ما عندي تفرقه ل ولا دخلني لا بعقيده الاخر ولا بدينه
وشكرا لاصغائكم واتقبلو الراي وابن عمه وبنت خالته
ملاحظه ما تتعبو حالكم بنقل فيديوهات من اليوتيوب لان فيها الكثير الكثير المركب والغير حقيقي من كل الطوائف
يوجد فرق بين شيعة وسنة مثل ليل ونهار فكفانا نفاق لكم دينكم ولنا دينا
الخلاف السني الشيعي امر واقع في الجسم الاسلامي لا احد ينكره فقد مر على هذا الخلاف مايزيد على 14 قرن
يعني هذه النقطة لن نتجادل بها او حتى نختلف عليها
المطلوب منا جميعا الابتعاد عن المناكفات النصية والعقائدية
فابناء المذاهب لن يهجروا معتقدهم لمجرد ان احدنا شكك فيها او استدل على تناقضها وعدم انسجامها
مايجمعنا ويوحدنا كمسلمين قرآننا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
واركان اسلامنا الخمسة فلنركز على مايجمعنا ولندع مايفرقنا
ولنركز جهودنا على وحدة امتنا الاسلامية
وشكرا لتعليقك اخت سوزي
واخ عمر
لم يكن على عهد رسولنا الحبيب شئ اسمه الشيعة
ولم نعرف متى بدأت هذه الطائفة التي تحاول أن تميز نفسها عن المسلمين
إنهم المحبين لآل البيت …. وإنهم الفائزون
وغالوا في حبهم واخترعوا أحاديث وقصص تطفي عليهم القدسية
ومن ينكر هذه القصص وهذه الأحاديث والخرفات …فهذا يعني كرههم لآهل البيت
لابد أن نقول آآآمين على أي بدعة أو خرفة تمجد أو تمدح آل البيت
وإن لن نفعل ….فنحن كافرين
إنها طائفة وجدت لشق الصف الأسلامي وزرع الفتن ..وهذا ما نجحوا فيه
بالنسبة للمقال فهو ملغوم ومستفز بحد ذاته لان عنوانه الجمع بين السنة والشيعة ومضمونه يتحدث عن فئة تهجمت على الاخرى عبر الشتم والفضح والنشر دون تحريك ساكن من رموز الطائفة لذا فالمقال بحد ذاته فتنة لانه غير منطقي وغير صحيح, اما بالعودة للموضوع فان رموز الشيعة يحرمون ( نظفو اذانكم واسمعو, وافتحو اعينكم واقراو جيدا ) يحرمون السب والشتم للصحابة وزوجة الرسول ص, واخيرا وتجنبا للنقاش انتم لستم الله عز وجل لتحاسبوننا ,نحن كفار ونعبد التمر وهدفنا هو دخول النار دعونا ندخل النار ومبروك الجنة عليكم بس حلووو عننا فكو عننا ولا نريد شئ اخر .
ليش التدقيق يا نورت ؟هل لانه خال من الشتم واللفظ البذيئ ؟مراحب شكرا على الموضوع رغم انه يبقى تمني
قرأت ما قالته سوزي بتمعن واوافق مئة بالمئة بكل ما قالته لأنه كلام موضوعي شكراً مراحب على موضوعك لكن تربية البيت هي الأساس اذا نشأ الأنسان في بيئة تحترم عقلية الآخر وضرورة تقبل الآخر لن يكون لدى هذا الأنسان مشاكل في هذا الموضوع
التقيت بأشخاص نشأوا في بيئة طائفية لكن العلم و التجربة الحياتية نورت عقولهم الى حد كبير لكن لا يمكن للإنسان مهما علت مداركه ان يتخطى بيئته مئة بالمئة
تحياتي اخي جار القمر واختي نهى
بيقدر كل شخص فينا يحول التمني لحقيقة اخي جار القمر اذا عملنا متل ماقالت الاخت نهى راجعنا حالنا وحاسبنا انفسنا وبنفس الوقت انشأنا اولادنا على التعايش فيما بيننا واحترام عقلية وتقبل الآخر
المسلمون هم اهل السنة فقط لا شيعي ولا علوي وحاج حكي بقه
مافي مسلم على وجه الارض يسب ستنا عائشة رضي الله عنها
انها زوجة سيدنا وحبيبنا ونبيينا محمد صلى الله عليه وسلم
من يسبها ويسب الصحابة رضي الله عليهم جميعا ليس مسلم
اخي ابو بكر
حتى لو نشأت الطائفة الشيعية نتيجة كيد البعض لشق الصف الأسلامي لكن وجودهم اصبح واقعاً و علينا معالجة الموضوع بحكمة و ليس بالعنف الفكري
احسنتِ اخت نهى راح اتركك تكملي النقاش ولنا عودة ان شاء الله
مراحب اختي موضوعك طيب مثلك
بس في عقول مريضة وما تشوف غير تكفير الغير ولعنصرية
تقبلي مروري
الله يكرم اصلك ياطيب
وشكرا لمرورك اخ اخيليس
A true muslim who submit himself to his creater and we have on ly one creater and the last messanger so why follow the ansecters i think stupid people they follow scholors and groups there is only one religion and it’s ISLAM
شكرا وسلام لجميع الاخوة والاخوات اللي مروا وراح يمروا ان شاءا لله نلقاكم فيما بعد
لم يكن على عهد رسولنا الحبيب شئ اسمه الشيعة —— الله اكبر ماهذا الاكتشاف ؟ طبيعي فكيف يكون عرس بلا عريس ؟ , ففي زمن الرسول صلى الله عليه واله كان هناك علي اعلى وانصع رموز الصدق والايمان وكان غيره واكثر الناس بعد رسول الله صلوات الله عليه واله اتبعوا غير علي عليه السلام وخطه اما من اتبع عليا فهم ثلة وجدوه احسن من يمثل خط الرسالة فساروا خلفه حبا لله ولرسوله فسموا شيعة
المشكلة ليس في الخلاف الشيعي السني المشكلة كيف نديره المصارين في البطن تختلف وتتصارع , انا شيعي وانت سني , نعم نختلف لكن هل هذا معناه ابيح دمك وتبيح دمي ؟؟؟ ! دعني اقول ما اعتقد وادعك تقول ما تعتقد ونبقى اهل دين واحد اتزوج منك وازوجك ابايعك واشاريك ونتعايش اذا لم نقدر ان توحد حتى يقضي الله امرا كان مفعولا
اقول اذا لم نقدر ان نتوحد فدعنا نتعايش بطريقة راقية اسلامية دينية سمها ما شئت متذكرين دائما وابدا اننا وان كنا في سفن مختلفة فأنها تسير في نهر واحد هو ديننا المشترك الاسلام وان اختلفنا في طريقة السباحةفيه
شكرا اختى مراحب على نقل الموضوع. ان الهوة بين السنة و الشيعة تزداد يوما بعد يوم و الخلاف يزداد عمقا و هناك اطراف من كلا الجانبين تسعى الى الى زيادة الخلاف خصوصا الشيوخ و الفقهاء. و المشكلة انه عندما نحب مهاجمة طائفة نقول قال شيخكم و حلل شيخكم و حرم شيخكم و حتى ان كانوا هم انفسهم يرفضون فتاويه.
كما أن اغلب الشيعة يرفضون شتم الصحابة و لا يكفرون السنة و اغلب السنة يرفضون قتل الشيعة و تكفيرهم لإيمانهم أن الجميع يدينون بدين الله و يشهدون ان لا اله الا الله.
الله يهدي الجميع لما يحب و يرضى
و شكرا لأم السوز التي عرفتنا على بعض الفتاوي التي لم اسمع بيها
أوكيه إخواني لدي قصة لكم عن إجتماع سنة و شيعة في بغداد أردو إجتماع و إنها خلافات سبق شيعة سنين إلى دار إجتماع فقدم أحد سنين فلما هام بي جلوس وضع ناعلاثوو تحت إبطيه . في تعجب شيعة و قالو له لماذا تدع ناعلاتك تحت إبط ولا تضعه في باب فقال لهم لقد كان رسول صلى الله عليه و سلام يدعوها هكذ هنا كان يجتمع بي شيعة فرد عليه شيعة في زمان رسول لم يكون هناك شيعة في كيف تقول هذا فرد عليهم لقد إنتهى إجتماع معكم و يعترافتام انامكووام لم تكونو أصلا هههههه
موضوع مهم للغايه
يجب احترام بعضنا البعض حتى وان اختلفنا في الدين
او العقيده … وكما قال الام علي رضى الله عنه …
** ان لم يكن اخيك في الدين فهو اخيك بالخلق **
واذا صعب الامر اكثر فلنطبق نضرية.. لك دينك ولي ديني
شكرا للست مراحب
اولا المقال العنوان يخالف المضمون وفيه دس وبهتان على الشيعة وهذا دابهم بدون ادرك او تعقل يذهبون وياتون على ذكر سب الصحابة وكنما سنة قد سنها الشيعة دعونا نراى من سنة سنة السب ونحاكمه تاريخيا اذا كنتم طلاب حقيقة وانصاف لكن والله لو ضعت اشمس امام سوفى تنكروها لان عقولكم خاوية وقلوبكم فقدت مقومات الايمان والحقيقة .
بدون اي شك كان معاوية اولا من سنة السب لصحابة وسوفى ناتي لكم بدلائل .معاوية بن ابي سفيان يسب ويلعن علي بن ابي طالب على المنابر
1- إصدار الأوامر من معاوية لرعيته بأن يسبوا أمير المؤمنين عليّاً (عليه السلام) .
انظر: صحيح مسلم 7: 120 كتاب الفضائل باب من فضائل علي. سنن الترمذي 5: 301، المستدرك على الصحيحين 3: 109.
2- ابتغاء لمرضاة معاوية كان عماله يسبّون علياّ(عليه السلام).
انظر: المستدرك على الصحيحين 1: 541، مسند أحمد 4: 369، تاريخ الطبري 124 تاريخ الخلفاء: 232.
3- قال المسعودي في مروج الذهب 3: 42: 11 ((ثم ارتقى بهم الأمر في طاعته ـ أي معاوية ـ إلى ان جعلوا لعن علي سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير)).
4- وقال ابن حجر في (فتح الباري) 7: 57: ((ثم اشتد الخطب فتنقصّوه واتخذوا لعنه على المنابر سنّة، ووافقتهم الخوارج على بغضه)).
5- وقال الزمخشري في (ربيع الابرار): ((انه كان في أيام بني امية أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب بما سنّه لهم معاوية في ذلك)), ذكره العلامة الأميني في (الغدير) 2: 120 نقلاً عن الزمخشري.
6- وعن الحموي في (معجم البلدان) 3: 191: 11 ((لعن علي بن أبي طالب (رض) على منابر الشرق والغرب)).
أول خليفة من الأموين بداء شتم الإمام علي (عليه السلام):-
ان أول من ابتدأ سن سب الإمام علي (عليه السلام) على المنابر من الخلفاء الأمويين، ملكهم الأول معاوية. فقد أصدر أمراً بسب علي (عليه السلام) على المنابر في جميع البلاد الاسلامية و تبعه الأمويون على ذلك حتى زمن عمر بن عبد العزيز الذي أوقف السب .
وأما سب الصحابة بشكل عام، فانهم يفتون بأن الذي يسب أحد الصحابة يعزر، وأفتى بعض المالكية بانه يقتل! و الإمام علي (عليه السلام) صحابي بل أفضل الصحابة فلابد إذن على قولهم أن يعزر أو يقتل من كان يسب عليّا (عليه السلام) !!!! وأخذ بعضهم و على رأسهم الوهابية بأنكار سب الخلفاء للإمام علي (عليه السلام)، وكذلك بكل الوقائع التاريخية الثابتة التي استمرت في زمن بني أمية لما يقارب من ستين سنة. وأنى لهم تكذيب ذلك و قد تكاثرت الأخبار من كتبهم بخصوصه.
اتفق المؤرخون ورواة السير أن معاوية كان يصعد المنبر ويلعن عليّاً (ع)، وأنّه فعل ذلك لتقتدي به الأمة وتلعن الإمام كما لعنه (انظر: العقد الفريد لابن عبد ربة الأندلسي 4: 366، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 356، 3: 258).
ولم يكتف معاوية بما فعل بل أصدر أوامره لرعيّته بأن يسبّوا عليّاً(ع) (أنظر: صحيح مسلم 7: 120 كتاب الفضائل، باب من فضائل علي، سنن الترمذي 5: 301، المستدرك على الصحيحين 3: 109 وصححه).
وهكذا صار سب أمير المؤمنين(ع) سنّة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير. قال المسعودي في (مروج الذهب) عند ذكره لأتباع معاوية واشتدادهم في طاعته: ثم أرتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن عليّ سنّة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير (أنظر: مروج الذهب 3: 42).
وروى الجاحظ ـ فيما نقله عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج ـ أن قوماً من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين أنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن لعن هذا الرجل، فقال: لا والله حتى يربو عليها الصغير ويهرم عليها الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلاً (انظر: شرح نهج البلاغة للمعتزلي 4: 57).
تحيااااااااااتي لكي يا مراحب على هذا الموضوع الراقي ..
بالفعل نحن بحاجة الى حوار يحترم فيه كل شخص الأخرين وان نُحسن الظن بالأخر بما اننا نشترك بالكثير من الأمور وأولها شهادة ان لا إله إلا الله وليس لنا أن نُجبر الاّخرين على اعتقاد ما نعتقده نحن ( ولو كنا نملك الاعتقاد الصحيح )
انا أُحسن الظن بأخي الشيعي مع اني اختلف معه في الكثير من الأمور
وكذلك بالنسبة للسلفي و النصراني واليهودي , فلولا انه يحب الله والخير لاختار الإلحاد بدلا من الإيمان
وهذه القاعدة التي انطلق منها في فهم الاخر والتعامل معه
نحن لا نعمل شيئا ولا نفعله إلا على طبق ما ورد في القرآن الكريم أو السنّة الشريفة.
فنحن لا نلعن أحداً من الصحابة ألا من لعنه الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز أو لعنه الرسول العظيم (ص) وأهل بيته الميامين (عليهم السلام) في السنّة الشريفة.
فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله: (( وَيعَذّبَ المنَافقينَ وَالمنَافقَات وَالمشركينَ وَالمشركَات الظَّانّينَ باللَّه ظَنَّ السَّوء عَلَيهم دَائرَة السَّوء وَغَضبَ اللَّه عَلَيهم وَلَعَنَهم وَأَعَدَّ لَهم جَهَنَّمَ وَسَاءت مَصيرًا )) (الفتح:6). وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه.
كما لعن سبحانه وتعالى أيضاً الذين في قلوبهم مرض بقوله: (( أولَئكَ الَّذينَ لَعَنَهم اللَّه فَأَصَمَّهم وَأَعمَى أَبصَارَهم )) (محمّد:23). ولعن أيضاً الظالمين بقوله: ((… أَلاَ لَعنَة اللّه عَلَى الظَّالمينَ )) (هود:18). فنحن أيضاً نلعن كلّ من ظلم رسول الله (ص) وأهل بيته (عليهم السلام) وبالأخص أبنته المظلومة المغصوب حقّها فاطمة الزهراء (عليها السلام).
ولعن أيضاً كلّ من آذى رسول الله (ص) بقوله: (( إنَّ الَّذينَ يؤذونَ اللَّهَ وَرَسولَه لَعَنَهم اللَّه في الدّنيَا وَالآخرَة وَأَعَدَّ لَهم عَذَابًا مّهينًا )) (الأحزاب:57).
ولا شكّ ولا ريب أنّ المتخلّف عن جيش أسامة متخلّف عن طاعة رسول الله, والتخلّف عن طاعة رسول الله يوجب أذى رسول الله, وأذيّة رسول الله توجب اللعنة بصريح الآية.
ومن المجمع والمسلّم عليه بين الكلّ أنّ بعض الصحابة قد تخلّف عن جيش أسامة فاستحقّ اللعنة.
كما لا شكّ ولا ريب أنّ أذيّة فاطمة الزهراء (عليها السلام) توجب أذيّة رسول الله لقوله (ص)( فاطمة بضعة منّي يؤذيني من آذاها ويغضبني من أغضبها )) (صحيح مسلم: 2 / 376 ). وقد نقل ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة 1 / 14), والمنّاوي في (الجامع الصغير 2 / 122), أنّ فاطمة ماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها.
هذا كلّه بالنسبة إلى من لعنهم المولى عزّ وجل في كتابه الكريم, وهناك أصناف أخر لعنهم في كتابه فراجعوا.
وأمّا بالنسبة إلى من لعنهم رسول الله (ص) فقد لعن كلّ من تخلّف عن جيش أسامة, (راجعوا الملل والنحل للشهرستاني 1 / 23, وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 52, وكتاب السقيفة للجوهري).
ولعن أيضاً معاوية وأباه وأخاه بقوله (ص): (( اللهم العن القائد والسائق والراكب )) فالراكب هو أبو سفيان ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق, (راجعوا وقعة صفّين 217 طبع مصر, والنهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 87 ).
كما لعن أيضاً الحكم بن العاص وابنه مروان, (راجعوا تاريخ ابن الأثير 3 / 199 ).
ولعن (ص) عمرو بن العاص بقوله( اللهم إنّ عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أنّي لست بشاعر, فاهجه والعنه عدد ما هجاني )) (كنز العمّال 13/ 548 ).
كما أنّه (ص) لعن آخرين, ومن هنا جاز لنا أن نلعن من لعنه النبي الكريم (ص).
ثمّ على فرض عدم جواز لعن بعض الصحابة, فلماذا بعض الصحابة والتابعين لعنوا بعض أكابر الصحابة ؟!! من قبيل معاوية ابن أبي سفيان, فإنّه لعن أمير المؤمنين (ع) مدّة أربعين سنة من على المنابر، مع أنّ النبي (ص) قال في علي(ع): (( من سبّ علياً فقد سبّني )) (أخرجه الحاكم وصححه, مستدرك الحاكم: 3/130ح 4615 و 4616 ). وقال (ص) أيضاً( من سبّ علياً فقد سبّني, ومن سبّني فقد سبّ الله, ومن سبّ الله أكبّه الله على منخريه في النار )) (فرائد السمطين, للجويني الشافعي: 1/ 301 ). وقال (ص) أيضاً( من أحبّ علياً فقد أحبّني, ومن أبغض علياً فقد أبغضني, ومن آذى علياً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )) (الاستيعاب: 3/37 بهامش الإصابة / دار أحياء التراث).
كما بالغ مروان بن الحكم في سبّ الإمام علي (ع) ولعنه, وإنتقاصه حتّى إمتنع الإمام الحسن (ع) عن الحضور في الجامع النبوي. ( تطهير الجنان واللسان لأبي حجر الهيثمي: 142 ).
ويقول ابن حجر الهيثمي في كتابه (الصواعق المحرقة ص 85 ): (أمّا الرافضة والشيعة ونحوهما إخوان الشياطين وأعداء الدين – الى أن يقول -: فعليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعين).
ويفسّر الرافضي في (ص 9 من الصواعق المحرقة): ( إنّ الرافضي من يقدم علياً على أبي بكر وعمر ).
فإذاً يكون سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد وبنو هاشم حتّى النبي (ص) كلّهم من الرافضة, فهؤلاء يسبّونهم ويلعنونهم الى يومنا هذا !!
فحينئذ طعنهم على الشيعة بأنّها تسبّ بعض الصحابة ليس إلا تضليلا إعلاميّاً ضدّهم, وللشيعة على لعن بعض الصحابة برهان قاطع كما ذكرنا.
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}[آل عمران:64]
السلام عليكم جميعا وتحياتي واحترامي مع اجمل باقه ورد مهدات الى الجميع
maghrebi bi maghreb في أيلول 26, 2011 |
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كذبتي وويل للكاذبين الحقيقة ليسة هكذا هذي القصة كان لدى الشيعة وتم تحريفها وسرقتها لكم مجمل القصة هي في سبب تشيع ايران وهذي موجود في مصادر التاريخ
قصة تشيّع ايران
تحول الملايين إلى مذهب التشّيع سببها الطلاق بالثلاث
الجزء الأول
لم يخطر على بال سلطان كان يحكم قبل نحو خمسمئة وخمسين عاما قطاعا واسعا من البلاد الإسلامية في الشرق أن مشادة كلامية بينه وبين زوجته يمكن أن تؤدي إلى تغيير جذري في عقيدته وعقيدة الشعوب التي يحكمها!
كان السلطان غياث الدين محمد بن أرغون(الملقب بشاه بنده) حاكما على العراق وإيران وأذربيجان وأقطار عدّة من الشرق الإسلامي، وكان سني العقيدة، على ما عليه العامة. إلا أن توترا في علاقته الزوجية مع امرأته أفضى إلى تحوله إلى مذهب أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وهو ما أدى في وقت لاحق إلى اعتناق ملايين من شعوب إيران والعراق والبلاد التي كان يحكمها عقيدة التشيع.
فذات ليلة؛ وقعت ملاسنة شديدة بين السلطان و زوجته إثر خلاف مستحكم على شيء ما، الأمرالذي دفع السلطان في غمرة غضبه إلى أن يصرخ بوجه شريكة حياته قائلا: (أنت طالق ثلاثا)!
ومن طبيعة الحال أن الزوجة المسكينة انهمرت بالبكاء، فيما حافظ السلطان على كبريائه في البداية، لكنه سرعان ما ندم وأحس بخطئه وأراد إرجاع زوجته إليه. غير أنه – حسب الفقه السني – قد طلق امرأته طلاقا بائنا، لأن صيغة (أنت طالق ثلاثا) تحتسب بناء على ذلك الفقه ثلاث طلقات. ومما كان من السلطان غياث الدين إلا أن يستشير كبار فقهاء مملكته الواسعة، من علماء المذاهب الأربعة علّه يجد حلا لمعضلته.
جمع السلطان الفقهاء إلى مجلسه، وعرض عليهم أمره طالبا الحلول، فأجاب الفقهاء بأنه لا يمكن له الرجوع إلى زوجته إلا إذا تزوجت رجلا آخر ودخل بها ثم يطلقها ليتزوجها السلطان من جديد. وهو ما يعرف بآلية (المحلل). لكن السلطان لم يستطع القبول بهذا الحل، لأنه يأبى أن يطلع على زوجته رجل آخر سواه، فكيف والمطلوب أن يدخل بها أيضا؟!
وجّه السلطان حديثه لفقهاء المذاهب الأربعة في الدولة بعصبية قائلا): إنكم في كل مسألة تختلفون في ما بينكم، ولكم في كل شيء أقاويل وفتاوى مختلفة، أفلا عند بعضكم حل آخر سوى هذا الحل)؟
وأجاب الفقهاء جميعا: (لا.. فمذاهبنا كلها متفقة على عدم جواز نكاح المطلقة طلاقا بائنا إلا بعد أن ينكحها رجل آخر ).ورد السلطان باستهجان: (ولم تجدوا اتفاقا بينكم إلا في هذه المسألة حتى أحرم أنا من زوجتي(
الجزء الثاني
وبينما كان السلطان متوتراً مما سمعه ، بل متوقداً من المأزق الذي وقع فيه ، إستأذن أحد وزرائه للحديث وقال : (مولاي .. بلغني أن هناك عالما بالحلة يقول ببطلان هذا الطلاق، فما الرأي عندكم أن نستحضره لنرى ما يقول) ؟ وأجاب السلطان بلا أي تردد : (ابعثوا إليه.. أريده في الحال).
وتفاجأ فقهاء المذاهب الأربعة بما قاله الوزير ، فسألوه عن ذلك العالم القاطن في مدينة الحلة في العراق ، فأخبرهم بأنه رجل يقال له أبو الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر ، الملقب بالعلامة الحلي . وما إن سمع الفقهاء اسمه ؛ حتى انتفخت أوداجهم وخاطبوا السلطان غياث الدين بالقول ) :يا مولانا الملك.. إن لهذا الرجل مذهبا باطلا ، هو مذهب الروافض ، ولا عقل للروافض ، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل( !والتفت إليهم السلطان قائلا) :لن يضرنا أن نسمع منه ، وسأجمعه بكم عندي ، فإن تبيّن لي أن حجتكم أقوى في الرد عليه فلن أستمع إلى مقالته ، وإلا فالعكس).
وأمرالملك بإنفاذ رسوله إلى العلامة الحلي، طالبا منه القدوم لغرض مناقشة فقهاء المذاهب الأربعة في مسألة الطلاق . وقبل العلامة الدعوة ، وإنطلق مع الرسول إلى مقر السلطنة. وعندما وصل ؛ إستقبله السلطان بترحاب وأكرم ضيافته، إذ كان يرجو أن يكون حل مشكلته العويصة عنده . وحدد السلطان الموعد للقاء العلامة بفقهاء المذاهب الأربعة في الجلسة المرتقبة التي تحولت إلى مناظرة واسعة في أحقية المذهبين الإمامي والسني .
وعند ما حان الموعد ؛ جلس السلطان منتظرا قدوم المدعويين ، من فقهاء وكبار الوزراء وشخصيات عُليا ، فحضر الجميع مبكرا ، بيد أن العلامة الحلي أخّّر نفسه عن الحضور عمدا .وعند ما وصل العلامة إلىالمجلس الملكي الكبير ؛ فوجئ الجميع بأنه لم يترك نعليه عند الباب بل خلعهما وأخذهما بيده ودخل المجلس ثم ألقى السلام والتحية وجلس إلى جوار الملك ! وكان هذا التصرف الغريب مثار انزعاج الملك ووزرائه والحاضرين ، وانتهز الفقهاء الفرصة ووجهوا كلامهم إلى الملك قائلين : (ألم نقل إن الروافض لا عقل لهم ! أرايت يا مولانا السلطان ما فعل هذا الرجل) ؟!
إمتعض السلطان من تصرف العلامة ، لكنه كتم إمتعاضه في نفسه ، إلى أن بادر الوزراء وحاولوا توبيخ العلامة بالقول : (لم لم تنحني للسلطان وتركت الآداب) ؟ فأجاب العلامة ) :إن رسول الله وسلم كان ملكا ولم يفعل له مثل ما تفعلون أنتم لملككم ، وليس من واجب علي إلا السلام لقوله تعالى : فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة).
الجزء الثالث
بعد ما أخذ العلامة نعليه معه وجلس عند السلطان
قالوا له: (وكيف سمحت لنفسك بالجلوس عند السلطان)؟ فأجاب العلامة: (لم يكن مكان غيره).
فقالوا له ولأى شيء أخذت نعليك معك، وهذا مما لا يليق بعاقل، بل بإنسان)؟! فأجاب العلامة: (خفت أن يسرقه فقهاء الحنفية الموجودون في هذا المجلس كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله)!! فصاح فقهاء الحنفية بنبرة حادة: (حاشا وكلا!! ما تقول يا فاقد العقل؟! متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله؟! بل كان تولده بعد مئة عام من وفاته)!
فاستدرك العلامة الحلي بالقول: (نسيت.. لعلّه كان السارق الشافعي(! فإستشاط فقهاء الشافعية غضبا وصرخوا: (سبحان الله.. ماذا يقول هذا الكذاب! إن الشافعي لم يولد إلا بعد مئتي سنة من وفاة رسول الله)!
فإستدرك العلامة الحلي ثانية وقال: (فلعلّه كان مالك)! فقفز علماء المالكية وصاحوا: (ماهذا الإفتراء؟! فمالك لم تلده أمه إلا بعد رسول الله بقرن ونيف)!
فإستدرك العلامة الحلي ثالثة وقال ) :فلعلّه كان احمد إذن)! فهاج علماء الحنبلية وقالوا: (أي زور هذا؟! فشتّان ما بين عصر رسول الله وعصر أحمد بن حنب)!
وبعد ما إنقلب المجلس إلى هرج ومرج، التفت العلامة إلى الملك قائلا: (أيها السلطان.. قد علمت أن رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن رسول الله وسلم، وهذا من بدعهم أنهم اختاروا من مجتهديهم هؤلاء الأربعة فقط وحصروا الاتباع بهم ولم يجوزوا الاتباع بغيرهم، مع أنهم ما كانوا على عهد رسول الله أو على عهد صحابته. أما نحن الشيعة فنتبع أمير المؤمنين نفس رسول الله وسلم وأخيه وإبن عمه ووصيه، وهو رئيس مذهبنا. أترى بعد ذلك من حجة لهم علينا)؟!إندهش السلطان من كلام العلامة، وسقط فقهاء المذاهب الأربعة من عينه، إذ لم يتمكنوا من دحض هذه الحجة التي ابرع العلامة الحلي في صياغتها بذكاء.
وبعد ذلك طلب السلطان من العلامة الحل لمشكلة طلاقه زوجته، فقال العلامة: (أيها الملك.. إن طلاقك هذا باطل، لأن من شروط الطلاق حضور شاهدين عادلين، ولم يكن هذا منك. كما أن طلاق الثلاث في آن واحد هو بدعة أيضا، وذلك لقوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) إلى قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره). والآية صريحة في أن الطلاق مرتان مرة بعد مرة مع تخلل الرجعة بينهما، لا لفظتان أو ثلاث، ولا تشمل الآية قول القائل لزوجته أنت طالق ثلاثا وإلا كان قوله هذا لا معنى له إطلاقا بعد قوله تعالى: الطلاق) إلا إذا تكرر الطلاق منه مرتين قد تخلل بينهما رجعة).
وكشف العلامة الحلي للسلطان غياث الدين أن (الخليفة الثاني) هو الذي أحدث هذه البدعة في الدين، أي طلاق الثلاث، وذلك حسب ما ورد في صحاح أهل السنة، إذ ورد في صحيح مسلم في باب طلاق الثلاث ص 477 عن ابن عباس أنه قال: (كان الطلاق على عهد رسول الله وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كان لهم في أناة فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم)!! (أنظر أيضا صحيح مسلم ص 478 ومسند أحمد بن حنبل ص 314).
وانفرجت أسارير السلطان عند ما تيقن بأن زوجته ما زالت في عصمته، بعد ما علم بأن الذي ابتدع حكم اعتبار لفظة (أنت طالق ثلاثا) بمثابة الطلقات الثلاث التي تخللها رجوع إنما هو عمر بن الخطاب بعد ما راق له ذلك، كما راق له ابتداع صلاة التراويح والتكفير في الصلاة (التكتف) وإلحاق عبارة (الصلاة خير من النوم) في الأذان وتحريم متعة الحج ومتعة النساء وغيرهما من الأحكام والسنن!!!
الجزء الرابع
أعجب السلطان بفقه العلامة الحلي الذي أفحم به فقهاء بقية المذاهب، ودعاه إلى أن يستكمل حديثه عن عقيدة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ويناظر العلماء. وهكذا كان في جلسات وجلسات، حيث جر الكلام الكلام، وكالعادة فإن الصولة والجولة كانت لفقيه الإمامية، الأمرالذي دفع السلطان غياث الدين أخيرا إلى أن يقرر ترك مذهبه السني والتزام مذهب خير البرية.
وأعلن السلطان أن الدين الرسمي لمملكته أصبح دين أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم، وأصدر أوامره بالدعوة لولاية الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام على المنابر، وضرب العملات بأسمائهم ونقشها على المباني والمساجد والمشاهد والأضرحة المقدسة. وبإعتباره أضحى شيعيا، فإن الملك سمح للعلماء والناشطين الشيعة بالتحرك في مملكته، بعد ما كانوا يعانون من الحجر والتضييق،
فنشروا بين الناس علوم أهل البيت وفضائلهم ومناقبهم، وروجوا خطبهم وذكروا سيرهم وتعاليمهم ووصاياهم، ودافعوا عن ظلاماتهم وفضحوا أعداءهم من الأولين والآخرين، وأثمر ذلك كله عن تشيع غالبية شعب المملكة وإتباعهم مذهب آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين بعد ما كانت الغالبية للطائفة البكرية التي تعتقد بخلافة أبي بكر بن أبي قحافة، وهي التي يطلق عليها اليوم (أهل السنة والجماعة). لذا فإن غالبية شعوب إيران والعراق اللتان كانتا تقعان داخل نطاق المملكة هم من الشيعة حاليا، بينما كانت الغالبية للبكرية سابقا.
وترجع أصول وأحكام الطائفة البكرية إلى حزمة من التخبطات الموروثة من العقلين المدبرين لأول إنقلاب في الإسلام؛ وهما معروفان. وجاءت الحكومات الأموية والعباسية وغيرها لتبني على أساس هذه التخبطات مجموعة مفاهيم روجّت لها بهدف ضمان بقاءهيمنتهاعلى الأمة،
ومن هذه المفاهيم مفهوم (الطاعة العمياء لأولي الأمر من الحكام) بدلاً من (طاعة أولي الأمر الشرعيين المنصوص عليهم في القرآن)؛ ومفهوم (كتاب الله وسنتي) بدلا من (كتاب الله وعترتي أهل بيتي)، ومفهوم (عدالةالصحابة) بدلا من (عصمة الأئمة)‘ ومفهوم (الصلاة خلف كل بروفاجر) بدلا من (الصلاة خلف العادل)، وغير ذلك من مفاهيم وأفكار خلقتها السلطات لتبديد أي تأثير من قبل سلالة الرسول المصطفى على الأمة، حيث كانت هذه السلالة الطاهرة التي تمثل السلطة الإلهية الشرعية مصدر قلق لتلك السلطات والأنظمة الحاكمة مخافة أن تسحب البساط منها.
وأحدثت هذه الوضعية فجوة كبيرة في العقائد والأصول والمفاهيم الإسلامية نظرا لسيادة قانون إلغاء الركن المعادل للقرآن، وهم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، بما في ذلك تعاليمهم وأحكامهم وتراثهم وفتاواهم التي كان محظورا موافقتها أو العمل بها. واضطر فقهاء الأنظمة الحاكمة إلى سد تلك الفجوة عبر الاستناد إلى التخبطات الموروثة من مدبري الإنقلاب الأول مع مراجعة الأنظمة الحاكمة في الفتاوى التي ينبغي إصدارها بناء على هذا الأساس.
وبذلك صيغ فقه الطائفة البكرية التي تحولت إلى مذاهب أربعة، هي المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. ولم يكن ثمة مسمى يجمع هذه المذاهب في بداية تكونها، غير أنه جرى التسالم على مصلطح (أهل السنة) فيما بعد نتيجة حث دؤوب من قبل الحنابلة خصوصا، والحقت كلمة (الجماعة) ليغدو المصطلح (أهل السنة والجماعة) في مرحلة لاحقة. وتعود كلمة (الجماعة) إلى اليوم الذي انتزع فيه معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله الخلافة من السبط الأكبر الإمام الحسن المجتبى صلوات الله وسلامه عليه، وبدعوى أن الأمة الإسلامية قد (أجمعت) على خلافته أطلق معاوية على ذلك العام (عام الجماعة).
ونظرا لغياب التلقي السليم عن رسول الله وسلم، وتقديم تخبطات منفذي الانقلاب على كل قول أو فعل أو تقرير من قبل الرسول نكاية بأهل بيته، نشأت كمية هائلة من الأحكام والفتاوى الغريبة المضحكة التي لا يمكن لعاقل أن يقبل بها، ومع ذلك فإن فقهاء المذاهب الأربعة البكرية حاليا ما زالوا يؤمنون بها ويقرون بصحتها.
بعض الفتاوي على مذهب اخواننا السنة للطلاع طبعااا
من هذه الفتاوى :
* في مذهب الشافعي: مجامعة المرأة للرجل الميت لا يوجب عليها الغسل! (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ج 2 ص 101).
* في مذهب الشافعي: قيام الرجل المحرم بوطء إمرأته بحائل (واق ذكوري) في أيام الحج جائز ولا تكفير عليه حيث لا مباشرة! (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ج 3 ص 324).
* في مذاهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك بن أنس : إذا تزوج رجل إمرأة مطلقة ولم يستطع معرفة ما إذا كانت حاملا أم لا وجب عليه أن يعتزلها ثلاث سنين وستة أشهر ويوما واحداً لأنه قد تطول مدة الحمل لأكثر من أربع سنين (الشافعي) ! وقيل سنتين فقط (أبي حنيفة استناداً إلى حديث عائشة)! وهناك من يقول بأن الحمل يطول لخمس سنوات! (مالك) بل ربما يطول إلى تسع سنوات (ربيعة والزهري)!! (البحر الزخار: ج 4 ص 96 و ص 143).
* في مذهب أبي حنيفة: إذا عقد الرجل على إمرأة وطلقها مباشرة قبل دخوله بها، ثم أتت المرأة خلال فترة ستة أشهر بطفل، كان الطفل إبنا شرعيا للرجل، حتى وإن كان قد طلقها في المجلس نفسه الذي عقد فيه عليها!! (البحر الزخار: ج 4 ص 142).
* في مذهب مالك : الطلاق يقع بمجرد النية وقبل أن يتلفظ الرجل بلفظة (أنت طالق)! (البحر الزخار: ج 4 ص 155).
(والحمد لله أن الملك غياث الدين لم يكن يقلد مالكاً وإلا لكان قد طلق امرأته ألف مرة في كل مشاجرة وقعت بينهما)!!
* في مذهب أبي حنيفة: يجوز الطلاق قبل النكاح، كأن يقول الرجل: (كل إمرأة أتزوجها فهي طالق)، وعلى هذا فإن كل اللائي يتزوجهن الرجل يصبحن مطلقات بمجرد أن يعقد عليهن! (البحر الزخار: ج 4 ص 165).
* في مذهب أبي حنيفة: لو أن رجلا في مصر وكلّ آخر بالأندلس بأن يزوجه امرأة من الناس، فيعقد له عليها، ولا يلتقيان أصلا، ثم تجيء المرأة بولد، يكون نسبه ثابتا للرجل الذي في مصر حتى وإن لم يكن قد رآها من قبل حتى يدخل!!! (الأحوال الشخصية لمحيي الدين عبد الحميد – بحث النسب ص 134).
* في معظم المذاهب الأربعة: لو كسر الزوج الطلقة، بمعنى أن يقول لامرأته مثلا: (عليك ربع طلقة أو نصف طلقة أو ثلاثة أرباع طلقة) تحتسب طلقة واحدة! وكذا لو قال مثلا: (عليك طلقتان وسدس طلقة) فتحتسب ثلاث طلقات! وكذا لو قال مثلا لزوجاته الأربع: (بينكن طلقة واحدة) فإنها تحتسب طلقة لكل واحدة منهن لأن حصة كل واحدة ربع طلقة فتحتسب طلقة! وكذلك لو قال لزوجاته الثلاث: (عليكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة) فإنه يقع لكل واحدة منهن ثلاث طلقات ويصبحن جميعا محرمات عليه إلا إذا نكحن رجلا آخر سواه!!! )البحر الزخار: ج 4 ص 169).
)ويا سواد ليلك يا سلطان غياث الدين على هذه الفتوى أم نص وربع)!!
* في مذهبي مالك والشافعي: لوطلق الرجل نفسه من زوجته، بأن يقول لها مثلا: (أنا منك طالق) وقع الطلاق! (ج 4 ص 168).
المهاجر فيينا يا ريت لو تغييير اسلوبك في الحوار
ويا ريت تعتمد على ما تحفظه بدلا من القص واللصق
امثال هذه التصرفات هي التي تخرب الحوار وتجعله بلا معنى
الا تتفق معي في ذلك؟
فتاوى غريبة عند أهل السنة :
لقد صدرت من أعلام أهل السنة وأئمة مذاهبهم فتاوى غريبة ، وأحكام عجيبة ، صارت محل تندر وتفكه من غيرهم ، حتى نظمها الشعراء في أشعار ساخرة ، وقصائد لاذعة .
فقال ابن الحجاج :
الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام ( 3
والحبر أحمد حل جلد عميرة ( 2 * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام
وقال الزمخشري :
إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
* هامش *
(2) جلد عميرة هو الاستمناء .
(3) رواه بعضهم هكذا : وأباح مالك اللواط تكرما * في ظهر جارية وظهر غلام ( * )
أفتى بجواز شرب المثلث ، وهو أن يطبخ عصير العنب حتى يذهب ثلثاه ، ويبقى الثلث ويشتد ، ويسكر كثيره لا قليله ، ويسمى ( الطلا ) ( 2 ) .
قال ابن حزم : ولا خلاف عن أبي حنيفة في أن نقيع الدوشات عنده حلال وإن أسكر ، وكذلك نقيع الرب وإن أسكر . والدوشات من التمر ، والرب من العنب ( 3 ) .
– وأفتى بأن رجلا لو تزوج امرأة في مجلس ، ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ، ثم أتت امرأته بولد لستة أشهر من حين العقد ، لحقه الولد ، وكذا لو تزوج رجل في المشرق بامرأة في المغرب ، ثم مضت ستة أشهر ، وأتت بولد ، فإنه يلحق به ، لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومضي مدة الحمل ، وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء ( 4 ) .
2) أوضحه السرخسي في المبسوط 23 / 2 – 15 . الفقه على المذاهب الأربعة 2 / 7 .
(3) المحلى 6 / 194 .
(4) المغني لابن قدامة 9 / 55 . وذكر الفخر الرازي في مناقب الإمام الشافعي ، ص 532 أن ذلك هو قول أبي حنيفة ( * )
وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ، ولم يكن بينهما عقد نكاح ، فليس ذلك بزنا ، ولا حد فيه . والزنا عنده ما كان مطارفة ( 4 ) ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا ( 5 ) .
4) المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه .
(5) المحلى 12 / 196 .
بعض فتاوى مالك بن أنس :
1 – أفتى بطهارة الكلاب والخنازير ، وسؤرهما ( 3 ) طاهر يتوضأ به ويشرب ، وإن ولغا في طعام لم يحرم أكله ، وعنده أن الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب فيه مجرد تعبد ( 4 ) .
2 – وأفتى بجواز أكل الحشرات كالديدان والصراصير والخنافس والفئران والجراذين والحرباء والعضاء ، والحية حلال إذا ذكيت ( 5 ) .
3 – وأفتى بحلية الزواج من بنته من الزنا ، ومن أخته وبنت ابنه ، وبنت بنته ، وبنت أخيه وأخته من الزنا ، مستدلا بأنها أجنبية منه ، ولا تنتسب إليه شرعا ، ولا يجري التوارث بينهما ، ولا تعتق عليه إذا ملكها ، ولا تلزمه نفقتها ، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب ( 6 ) . وسيأتي قريبا هذا القول للشافعي أيضا .
4 – وذهب الإمام مالك إلى أن أقصى مدة الحمل سبع سنين ، فلو طلق الرجل امرأته أو مات عنها ، فلم تنكح زوجا آخر ، ثم جاءت بولد بعد سبع
3) السؤر : هو فضلة الشراب .
(4) المغني لابن قدامة 1 / 70 .
(5) المغني لابن قدامة 11 / 65 . رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ، ص 251 .
(6) المغني لابن قدامة 7 / 485 . ( * )
بعض فتاوى الشافعي :
1 – أفتى الشافعي بحلية الزواج من بنته من الزنا ، ومن أخته وبنت ابنه ، وبنت بنته ، وبنت أخيه وأخته من الزنا ، مستدلا بنفس دليل الإمام مالك في هذه المسألة كما مر آنفا ( 2 ) . وهذه المسألة ذكرها الفخر الرازي في مناقب الشافعي مسلما بها ومدافعا فيها عنه ( 3 ) . وإليها أشار الزمخشري في الأبيات المتقدمة بقوله : فإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
2 – وأفتى بحلية الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها ، لأن التسمية مستحبة عنده غير واجبة ، لا في عمد ولا في سهو ( 4 ) وهذا القول مروي أيضا عن أحمد بن حنبل ، مع أن الله تعالى يقول ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) ( 5 ).
(2) المغني لابن قدامة 7 / 485 .
(3) مناقب الإمام الشافعي ، ص 532 .
(4) المغني لابن قدامة 11 / 34 . المحلى 6 / 87 . وذكر الفخر الرازي هذا المسألة في مناقب الإمام الشافعي ، ص 535 وانتصر للشافعي فيها .
(5) سورة الأنعام ، الآية 121 .
المستشار الدمرداش العقالي وهو قاضي مصري يروي لكم هذا
http://youtu.be/WbV8vCZJYJM
أخذا شات كله و كل كلماته قصص في قصص يجب أنا ترضي يا إبني بي حقيقة ولا إسأل معلمك عن سبا أهل لبيت إلى غاية جواز متعة
maghrebi bi maghreb في أيلول 26, 2011
…………….
هاي انواع الزواج والتمتع عند السنة اختاري وحدة ارجوك لا تتختاري كل الزيجات
المصواب
نكاح عادي مع عقد ونفقة وشهود عيان ،، ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنه ويسره.
المسيار
نكاح تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ولا يلزم الزوج أداءها إن طلبت الزوجة ذلك
(هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرا للحصول على زوج) .
المصياف
نكاح يعقد في بداية اجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق طبعا وينتهي هذا الزواج بالطلاق
عند انتهاء الاجازة تقريبا . ويصلح هذا النوع لمن هو ميسور الحال اومن
يسافر كثيرا للعمل التجاري.
المسفار:
نكاح تم اقتراحه مؤخرا لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة
الدراسة في الخارج.
يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر بالخارج .
المطيار:
نكاح للطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة ،،
ويستفيد من هذا النكاح المشتغلون بالطيران ممن تمنعهم ظروفهم من نكاح المصواب .
المصياع:
نكاح يتم بين اهل السياحة المتكررة والوناسة ومحترفات الزواج في بعض
الدول لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري ،، المستفيد اهل السفر والوناسة .
المحجاج:
زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج فتدفع الزوجة
تكاليف الحج ليكون لها محرما، وهو زواج مع وقف التنفيذ لكون الزواج وقت الحج ،،
(يستفيد من هذا الزواج من لم يقض حجة الفرض من نساء ورجال).
المسياق:
نكاح يصلح للمعلمات اللاتي يدرسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرما لركوب الأتوبيس
فيتم الزواج بالسائق ،، او بين المدرسات وسائقو أتوبيسات النقل ،،الى حد
أربعة زوجات لكل سائق .
المهراب :
زواج يتم بالخطيفة ،، ويكثر بين اهل الشام وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج ،،
وهذا النوع من النكاح يصلح لمن هو طايح حظه ولم يجد زوجة …
وكذلك من لم يقبل به كزوج في بلده .
المقراض:
هو الزواج من بنات لديهم PDO للاستفادة من قرض البنك العقاري .
وقد يزداد عدد أنواع النكاح الى الحد المناسب لظروف وإحتياجات وامزجة المجتمع ،،،
ولكن ما موقع نكاح أو زواج المتعة من الاعراب الذي حلله الشرع؟ لماذ حرم؟
وهذا ما لزم توضيحه ،،
على فكرة في جديد اخر صيحات الزواج بس بعدين راح يتم الاعلان عنه في السعودية
رأي الشيعة الإمامية في زواج المتعة وشروطه.
زواج المتعة أو الزواج المؤقت ، هو كالزواج الدائم ، و يشترط فيه إذن الأب أو الجد للأب بالنسبة الى البنت ( الباكرة ) التي لم تتزوج من قبل .
و لا بد أن يتم تحديد المدة و المهر و الاتفاق عليهما من قبل الزوجين ثم إجراء صيغة العقد ، بأن تقول المرأة للرجل متعتك نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة ، و يقول الرجل لها قبلت .
أما بالنسبة الى الشهود فلا يشترط في عقد الزواج سواء منه الدائم أو المنقطع وجود شهود من حيث الحكم الشرعي ، لكن حفاظاً على المصالح العامة ينبغي للطرفين تثبيت العقد الشرعي في المحاكم القانونية لضمان عدم ضياع حق لأحد من الزوجين .
و هنا ينبغي أن نُشير الى أن الزوجة لا تستحق في الزواج المنقطع النفقة من الزوج ، كما و لا يتوارث الزوجان من بعضهما إن حدث موت قبل إنتهاء الوقت .
المنكرون للتحريم:
ذكرنا أنّ لفيفاً من وجوه الصحابة والتابعين أنكروا هذا التحريم ولم يقروا به، ومنهم:
1ـ علي أمير الموَمنين، في ما أخرجه الطبري بالاسناد إليه أنّه قال: «لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ» ( 3 ) .
2ـ عبد اللّه بن عمر، أخرج الاِمام أحمد من حديث عبد اللّه بن عمر، قال ـ وقد سئل عن متعة النساء ـ: واللّه ما كنّا على عهد رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ زانين ولا مسافحين، ثمّ قال: واللّه لقد سمعت رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقول: «ليكوننّ قبل يوم القيامة المسيح الدجّال وكذّابون ثلاثون وأكثر» ( 4 ).
3ـ عبد اللّه بن مسعود، روى البخاري عن عبد اللّه بن مسعود، قال: كنّا نغزو مع رسول اللّه وليس لنا شيء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن تنكح المرأة بالثوب إلى أجل معيّن، ثمّ قرأ علينا: “يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ ولا تَعْتَدُوا إنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ المُعْتَدينَ” ( 5 ) ، ( 6 ) .
4ـ عمران بن حصين، أخرج البخاري في صحيحه عنه، قال: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه ففعلناها مع رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، ولم ينزل قرآن يحرّمها ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء ( 7 ).
أخرج أحمد في مسنده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه وعملنا بها مع رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، فلم تنزل آية تمنعها، ولم ينه عنها النبيّ _ صلى الله عليه وآله وسلم _ حتى مات ( 8 ).
———————————————
( 3 ) الطبري: التفسير : 5|9.
( 4 ) أحمد: مسند : 2|95.
( 5 ) المائدة : الآية 87.
( 6 ) البخاري: الصحيح : 7|4، كتاب النكاح ، الباب 8، الحديث 3.
( 7 ) البخاري: الصحيح: 6|27، كتاب التفسير، تفسير قوله تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) من سورة البقرة.
( 8 ) أحمد: المسند : لاحظ مسائل فقهية للسيد شرف الدين: 70.
س/هل زواج الذي تم ذكره في الاعلى عند الوهاببيه
موجود بالقرآن الكريم ,وهل عمل به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟
إن الأصول الثابتة والكليات القطعية التي بها يكون الإسلام وبغيرها ينتفي، هي: الإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه، أي التوحيد، والنبوة، والمعاد. فهذا ما جاء به القرآن الكريم وبلغه رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام. وهذه هي الجوامع المانعة للفرقة القاطعة لدابرها. وحول هذه الأصول تجتمع الأمة، وبها يتم الاعتصام بحبل الله، أي بالقرآن الكريم كتاب الله الخالد الموحى به إلى رسوله ونبيه محمد بن عبدالله (صلّى الله عليه وسلّم)، والسنّة الصحيحة قولاً وفعلاً وتقريراً. والاختلاف في هذه المفاهيم الرئيسَة، هو مبعث للفرقة ومصدر للاحتقان في العلاقة بين السنّة والشيعة وسبب للخلاف بين الطائفتين.
إن حل الخلاف بين السنّة والشيعة يتطلب الصراحة التامة والشجاعة الكاملة من العلماء الأعلام في الطائفتين، في طرح القضايا التي يجب أن ينظر فيها من زاوية الحرص على المصالح العليا للأمة الإسلامية، أولاً وقبل كل شيء. ونستطيع أن نقول في ضوء ما جرى وما يجري، إن هذه المصالح العليا تستدعي القيام بما يمكن أن نسميه على سبيل الاصطلاح «حل الخلاف بين السنّة والشيعة».
بارك الله فيكِ يا مراحب
لا كلام معاك أنت و لا تعليق لان شيعة هي إنسانية مدلولا متلكم متل يهود هوم قالو لأن نمن بالله حتى ينزل مسيح دجال و أنتم لأن نيومان بي دين الله حتى ينزل عيسى عليه سلام
رستم ياسين في أيلول 26, 2011 |
المهاجر فيينا يا ريت لو تغييير اسلوبك في الحوار
ويا ريت تعتمد على ما تحفظه بدلا من القص واللصق
امثال هذه التصرفات هي التي تخرب الحوار وتجعله بلا معنى
الا تتفق معي في ذلك؟
———————————
copy
كفيت ووفيت وطيب الله انفاسك يا اخ مهاجر بما انزلت فكان تعليم لجاهل وتذكير لمن تنفعه الذكرى بحسن اختيارك للمقاطع
يعني لا تعليق..
وشكرا مراحب
مراحب شكراً
والله ماهميتونا ياشيعه دخلتوا جنه والا دخلتوا نار عبالكم احنا نسهر الليالي نفكر كيف تهتدون وتعودون لسنة نبي (الموحدين) عليه وعلى آله وصحبه جميعاً الصلاة والسلام كل انسان يوم القيامه يقول نفسي نفسي (الله لايردكم ياشاتمين الصحابه الكرام وآل البيت الطاهرين)؛ هذا الدين الجديد الغريب العجيب اللي ارتضيتوه لانفسكم بكيفكم الله اللي يحكم بينا يوم الحساب (لكم دينكم ولي دين) بس لا تجلسوا ليل ونهار تسبوا وتلعنواوالعياذ بالله في ديننا وفي رموزنا المقدسه عندنا وفي اصحاب نبينا حسبنا الله ونعمى الوكيل عليكم يا الفئه الضىآله المنحرفه .
(المهاجر فينا) الله يقطع لسانك قول آمين
“إذا جاءتك مذمتي من ناقص
فهي الشهادة لي بأني كامل”
إذا جاءتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل” .
يا افخَرْ فإنّ النّاسَ فيكَ ثَلاثَةٌ
مُسْتَعْظِمٌ أو حاسِدٌ أو جاهِلُ
ولَقَدْ عَلَوْتَ فَما تُبالي بَعدَمَا
عَرَفُوا أيَحْمَدُ أمْ يَذُمُّ القائِلُ
أُثْني عَلَيْكَ ولَوْ تَشاءُ لقُلتَ لي
قَصّرْتَ فالإمْساكُ عنّي نائِلُ
لا تَجْسُرُ الفُصَحاءُ تُنشِدُ ههُنا
بَيْتاً ولكِنّي الهِزَبْرُ البَاسِلُ
ما نالَ أهْلُ الجاهِلِيّةِ كُلُّهُمْ
شِعْرِي ولا سمعتْ بسحري بابِلُ
وإذا أتَتْكَ مَذَمّتي من نَاقِصٍ
فَهيَ الشّهادَةُ لي بأنّي كامِلُ
مَنْ لي بفَهْمِ أُهَيْلِ عَصْرٍ يَدّعي
أنْ يَحْسُبَ الهِنديَّ فيهِمْ باقِلُ
وأمَا وحَقّكَ وهْوَ غايَةُ مُقْسِمٍ
لَلْحَقُّ أنتَ وما سِواكَ الباطِلُ
ألطِّيبُ أنْتَ إذا أصابَكَ طِيبُهُ
والماءُ أنتَ إذا اغتَسَلْتَ الغاسِلُ
ما دارَ في الحَنَكِ اللّسانُ وقَلّبَتْ
قَلَماً بأحْسَنَ مِنْ ثَنَاكَ أنَامِلُ