قل لاأسألكم عليه أجراً الا المودّة في القُربى

يا مهاجر أتقي الله أنت وأمثالك
لاتفسروا القرآن على أهوأكم وبما يخدم أغراضكم وأهدافكم الماكره
وتأتوا بأحاديث ما أنزل الله بها من سلطان

إليك التفسير الصحيح لهذه الآية التي وضعتم كل أفكاركم المريضه بها

(بسم الله الرحمن الرحيم )

(قل:لا أسألكم عليه أجرا . إلا المودة في القربى . ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا . إن الله غفور شكور). .

والمعنى أنه لا يطلب منهم أجرا , إنما تدفعه المودة للقربى – وقد كانت لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قرابة بكل بطن من بطون قريش
– ليحاول هدايتهم بما معه من الهدى , ويحقق الخير لهم إرضاء لتلك المودة التي يحملها لهم , وهذا أجره وكفى !

أن رسولنا الهبيب يقول لهم:إنه لا يطلب منهم أجراً على الهدى الذي ينتهي بهم إلى هذا النعيم , وينأى بهم عن ذلك العذاب الأليم . إنما هي مودته لهم لقرابتهم منه , وحسبه ذلك أجراً:

قال البخاري حدثنا محمد بن بشار , حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة , قال: سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه سأل عن قوله تعالى: (إلا المودة في القربى)فقال سعيد بن جبير:” قربى آل محمد . فقال ابن عباس:عجلت . إن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – لم يكن بطن من بطون قريش إلا كان له فيهم قرابة . فقال:” إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة ” .

ويكون المعنى على هذا:إلا أن تكفوا أذاكم مراعاة للقرابة . وتسمعوا وتلينوا لما أهديكم إليه . فيكون هذا هو الأجر الذي أطلبه منكم لا سواه .

لم يأتي ذكر مودة آل البيت صراحة ..وإنما حشرتم أنتم ذلك المعنى بما يخدم أهدافكم في التمييز لمحبتكم آل بيت رسول الله ..وإن هذا يكفيكم لدخول الجنة …..
(( كما تزعموا أنتم بأحاديثكم الباطله على الرسول الكريم )))
[[ ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها. ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة.]]

والله يا مهاجر فينا..إنكم تضحكون على أنفسكم وتعيشوا في وهم وضلال

والله يا مهاجر فينا …. إننا أشد حب للرسول والصحابه وآل بيته وللمسلمين جميعا أكثر من حبكم المزعوم وأنتم تفترون على الرسول وأحفاده وتنسبون إليهم آقوال يشهد الله إنها لم تخرج من أفوااهم ..,لكن لكي يخدم أغراضكم وفتنكم وشق وحدة الصف الأسلامي ..وهذا ما نجحتم فيه فقط

المشكله الاخ المهاجر يرى عقيدته هي الصح
والاخرين يرونه على كفر …. ولاتوجد هنا حرية الرائي الاخر
طيب احنا بدل مانكفر بعضنا ليه مانترك اليكتب يكتب
وهو في الاخره معلق من عرقوبه يعني في رب يحاسبه في حاله كفره
او كذبه …. وحتى لا تصبح حرب

مصادر تفسير الاية
1 ـ قوله تعالى : ( قل لا أسالكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) (1).
هذه هي آية المودة التي أكدت أغلب كتب التفسير وكثير من مصادر الحديث والسيرة والتاريخ نزولها في قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم : علي والزهراء والحسن والحسين وذريتهم الطاهرين عليهم السلام .
روى السيوطي وغيره في تفسير هذه الآية بالاسناد إلى ابن عباس ، قال: لما نزلت هذه الآية ( قُل لا أسألُكُم عَليه أجراً إلاّ المودَّةَ في القُربى ) قالوا : يارسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجّبت علينا مودتهم ؟
قال صلى الله عليه وآله وسلم : « علي وفاطمة وولداهما » (2).
____________
1) سورة الشورى : 21 | 23 .
2) الدر المنثور | السيوطي 6 : 7 ، وروي الحديث أيضاً في : فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 669 | 1141 . والمستدرك على الصحيحين 3 : 172 . وشواهد التنزيل | الحسكاني 2 : 130 من عدّة طرق . والصواعق المحرقة | ابن حجر : 170 . وتفسير الرازي 27 : 166 . ومجمع الزوائد | الهيثمي 9 : 168 . والكشاف | الزمخشري 4 : 219 . وذخائر العقبى | المحب الطبري : 25 . وإسعاف الراغبين | الصبان : 113 . وسائر كتب المناقب والتفاسير . وراجع كتاب التشيع | السيد الغريفي : 215 ـ 216 .

——————————————————————————–

( 39 )
وهذه الآية تدلّ على وجوب المودة لاَهل البيت الذين نصّ الحديث على تحديدهم ، وقد استدلّ الفخر الرازي على ذلك بثلاثة وجوه ، فبعد أن روى الحديث عن الزمخشري قال : فثبت أن هؤلاء الاَربعة أقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، واذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيدٍ من التعظيم ، ويدلّ عليه وجوه :
الاَول : قوله تعالى : ( إلاّ المودَّةَ في القُربَى ) .
الثاني : لاشك أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحبّ فاطمة عليها السلام ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : « فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما يؤذيها » وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يحبّ علياً والحسن والحسين، واذا ثبت ذلك وجب على كلّ الاَمة مثله، لقوله تعالى:( واتَّبعُوهُ لَعلَّكُم تَهتَدُونَ) (1)، ولقوله : ( فَليَحذَرِ الَّذينَ يُخالِفُونَ عَن أمرِهِ ) (2).
الثالث:إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جُعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة، وهوقوله : «اللهم ّصلِّ على محمد وآل محمد وهذا التعظيم لم يوجد في حق غيرالآل، فكلّ ذلك يدل على أن حب محمد وآل محمد واجب.
وقال الشافعي:

يا راكباً قف بالمُحصّب من منى * واهتف بساكن خِيفها والناهضِ
سَحَراً إذا فاض الحجيجُ إلى منى * فيضاً كما نَظم الفراتِ الفائضِ

____________
1) سورة الاعراف : 7 | 158 .
2) سورة النور : 24 | 63 .

إن كان رفضاً حبّ آل محمدٍ * فليشهد الثقلان أني رافضي (1)
وأشار الشافعي إلى نزول آية المودة في أهل البيت عليهم السلام بقوله :
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرضٌ من الله في القرآن أنزله (2)
1) المستدرك على الصحيحين 3 : 172 . ومجمع الزوائد 9 : 146 . والصواعق المحرقة : 170 . والفصول المهمة | ابن الصباغ المالكي : 166 . وذخائر العقبى : 138 . وشرح ابن أبي الحديد 16 : 30 .
2) تفسير الطبري 25 : 16 . والبحر المحيط | أبو حيان 7 : 516 . والصواعق المحرقة : 170 . وشرح المواهب 7 : 20 . وروح المعاني | الآلوسي 25 : 31 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .
3) الكافي 8 : 79 | 66 . وقرب الاسناد | أبو العباس الحميري : 128 | 450 ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث ـ قم ط2 .
معنى القربى في آية المودة التقرب إلى الله ، والمودة في القربى هي التودد إليه تعالى بالطاعة والتقرب ، فالمعنى : لا أسألكم عليه أجراً إلاّ أن تودّوه وتحبوه تعالى بالتقرب إليه .
ومستند هذا القول رواية منسوبة إلى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « قُلْ لا أسألكم عليه أجراً على ما جئتكم به من البينات والهدى إلاّ أن تتقربوا إلى الله بطاعته » (3).
وفي هذا القول عدة أمور ، منها :
1 ـ إنّ الرواية التي يستند إليها هذا القول ضعيفة السند كما صرّح بذلك ابن حجر (4) .
____________
1) البحر المحيط 7 : 516 . وذخائر العقبى : 35 . ومناقب ابن المغازلي : 192 | 263 ، دار الاضواء ـ بيروت .
2) ينابيع المودة 1 : 215 ـ 216 | 1 و 2 و 3 .
3) تفسير الرازي 27 : 165 . وفتح الباري | ابن حجر العسقلاني 8 : 458 ، دار احياء التراث العربي ـ بيروت ط2 .
4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8 : 458 .

——————————————————————————–

( 45 )
2 ـ لم يرد في لغة العرب استعمال لفظ القربى بمعنى التقرب .
3 ـ إنّ التقرب إلى الله سبحانه هو محتوى ومضمون الرسالة نفسها ، فكيف يطلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم التقرب إلى الله تعالى لاَجل التقرب إلى الله تعالى، وهذا أمر لا يعقل ولا يرتضيه الذوق السليم لاَنّه يؤدي إلى أن يكون الاَجر والمأجور عليه واحد .
على أن في هذه الآية قولين آخرين هما أبعد مما ذكرناه ، فلا يُعبأ بهما، ومن مجمل ما تقدم يتبين أن المراد بالمودة في القربى ، مودة قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم عترته من أهل بيته عليهم السلام ،

نحن اصحاب الدليل نميل حيث ما مال
{ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا }

إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع
التكفير و الصياح و الجعجعة سلاح الضعيف ، و ليست هذه الصفحة للضعفاء بل لحقائق و براهين تستحق منك وقفة لتأملها و إدراك أبعادها.
* لدينا حقائق ربما تنشر لأول مرة من كتب الصحاح و كتب التاريخ .
* نحن نطالب المسلمين بالوحدة ، و نسعى لها لكن الوحدة تكون على كتاب الله و سنة رسوله ، لا على حساب كتاب الله و سنة رسوله.
و لهذا اخترنا الأدلة القاطعة من كتاب الله و كتب علماء أهل السنة طريقةً لحل الخلاف و منهجاً لبيان الحقيقة .

إن تلك المودة والمحبة قد عاشها الآل والأصحاب رضي الله عنهم ..وترجموها لحقيقة واقعة فيما بينهم .. فتصاهروا وسمّوا أبنائهم باسماء بعضهم البعض .. ونشات فيما بينهم علاقات الألفة والمحبة …

1- – أبو بكر رضي الله عنه : هناك مقولة شهيرة للإمام جعفر الصادق يقول فيها ” ولدني أبو بكر مرتين ” فأم جعفر الصادق رضي الله عنه هي أم فروة ، فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه ،، وامها هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر .

سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه سمى اثنين من أبنائه بأسم ” أبو بكر ” .
سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنه سمّى أحد أبنائه “” أبو بكر “” ( لله الحمد )
سيدنا الحسين رضي الله عنه تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ..

موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله سمّى أحد أبنائه أبو بكر .

وموسى بن جعفر الكاظم رحمه الله كانت له بنت سماها “” عائشة “” ( لله الحمد ) .

2 – عمر بن الخطاب رضي الله عنه : علي رضي الله عنه وأرضاه زوّج ابنته أم كلثوم ابنة فاطمة الزهراء رضي الله عنها ،، زوجها من …… “” عمر بن الخطاب “”
سيدنا علي رضي الله عنه سمّى اثنين من أولاده باسم عمر ( عمر الاكبر وعمر الأصغر ) .
سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنه سمّى عمر مرتين ( عمر ، وعمر الأشرف ) .
محمد بن علي ابن أبي طالب كان له ولد سماه “” عمر “”
الإمام موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله سمى أحد أبنائه “” عمر “” .

3 – عثمان بن عفان رضي الله عنه : الرسول صلى الله عليه وآله وسلم زوّج اثنتين من بناته لسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه .
سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه سمّى اثنين من اولاده عثمان ( عثمان الاكبر وعثمان الأصغر ) .
مروان بن أبان بن عثمان بن عفان تزوج من ام القاسم بنت الحسن بن علي رضي الله عنه .
أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم ابنة عبد الله بن جعفر الطيار رضي الله عنه .
زيد بن عثمان بن عفان تزوج من سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهم .

سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما سمى اثنين من اولاده ” أبو بكر ” و ” عمر ” .

رحمهم الله جميعاً ورضي عنهم وأرضاهم .. كانوا أخوة وأحباب .. وأصهار ويحبون بعضهم البعض ،، وانا أشهد الله وأشهدكم اني على نهجهم ،، أحبهم لله وفي الله ،، وأسأل الله أن يجمعني بهم جميعاً تحت لواء سيد المرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ..

المراجع :
الإرشاد للمفيد – مقاتل الطالبين الأصفهاني – التنبيه والإرشاد للمسعودي – كشف الغمة للأردبيلي – الفصول المهمة – معجم رجال الحديث للخوئي – جلاء العيوم للمجلسي – الكافي للكليني – عمدة الطالب – طبقات ابن سعد – نسب قريش للزبيدي – منتهى الآمال للقمي – النسب والمصاهرة بين أهل البيت والصحابة علاء الدين المدرس – فضائل الصحابة وعلاقتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته الأطهار للهيتي – جمهرة أنساب العرب لابن حزم نقلا عن نشرة الآل والأصحاب أصهار وأحباب.

هدّئ من روعك يا مهاجر …
وقولكم أن علي رضي الله عنه قسيم الجنة والنار .. وأن للأئمة ولاية على الكون ويعلمون الغيب ويديرون الكون كحبة الجوز أليس غلوّاً ..
على كل حال إذا كنتم تحبون آل البيت ولا تُغالون فيهم .. فما هو الفرق بيننا وبينكم ؟؟ ..

لو فرضنا صحة هذه الرواية، أعني رواية: ولدني أبو بكر مرتين، وقد عرفت أنها غير صحيحة جزماً، لكن فرض المحال ليس بمحال.
وكذا لو صح انتساب الإمام عليه السلام إلى أبي بكر من جهة أمه، وقد تقدم ما يوجب الريب في ذلك.
نعم، لو صح ذلك كله، فلا بد من حملها على أنه عليه السلام أراد بيان أمر واقع ـ ربما لأجل دفع الشر عن ضعفاء شيعته..
ولم يقل ذلك اعتزازاً منه بالانتساب إلى أبي بكر، وإلى بيته، فإن من ينتسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، لا يفتخر بالانتساب إلى أحد سواه، وكيف يفتخر ويعتز بمن ظلم جدته الزهراء عليها السلام، وأوصل إليها أعظم الأذى، حتى ماتت شهيدة مظلومة واجدة عليه، هاجرة له؟!
أوّلاً : لا تدلّ التسمية على وجود الألفة والمحبّة ، خصوصّاً إذا كان الحبّ والبغض لله ، وفي سبيل الله تعالى ، وقدكان الظروف التي يعيشها الأئمة (عليهم السّلام) حرجة وصعبة ، وكانوا يخافون من الحكّام الظالمين على أنفسهم وعلى شيعتهم ، كما أنّهم كانوا يلاحظون المصالح الإسلامية العامّة ، ويراعون التقيّة المداراتية للحفاظ على وحدة المسلمين في قبال الكافرين .
ثانياً : المصاهرة تكون على أساس ظاهر الإسلام ، فكلّ مَن تشهّد الشهادتين ، وآمن بالله ورسوله واليوم الآخر تجوز مصاهرته ، والنكاح مبني على ظاهر الإسلام ، ولا يعني ذلك وجود التوافق والتآلف ، خصوصاً في الأمور الاعتقادية ، فقد تستدعي المصالح العامّة أو الشخصية أن يتزوّج شخص من أعدائه ومخالفيه طمعاً في اصلاحهم ، ودفع شرّهم ، أو جلب محبّة عشائرهم وقبائلهم ، أو دفع شرّهم .
ثالثاً : الصحيح عند التحقيق أنّ الصهر الوحيد للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) هو علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، ولم يكن عثمان صهراً للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) حقيقة ؛ لأنّ رقيّة وأمّ كلثوم ، لم تكونا ابنتي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من صلبه ، بل ولا ابنتي خديجة (عليها السّلام) ، بل هما ابنتا أُخت خديجة ، ربّاهما النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وخديجة ، فاشتهر أنّهنّ بنات النبيّ (صلّى الله عليه وآله) .
للمزيد راجع كتاب ” بنات النبيّ (ص) أم ربائبه ” للسيّد جعفر مرتضى العاملي .
رابعاً : الصحيح لدى التحقيق أنّ زواج عمر بن الخطّاب من أمّ كلثوم بنت الإمام علي (عليه السّلام) قصّة مكذوبة مختلقة ، كما ذكره الشيخ المفيد (قدّس سرّه) في جواب ” المسائل السروية “.
ويدلّ على ذلك اختلاف الروايات اختلافاً عظيماً بحيث تكذّب بعضها البعض الآخر .
والذي يشهد بذلك أنّ عمر بن الخطّاب حينما خطب فاطمة الزهراء (عليها السّلام) من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، ردّه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، وقال : إنّها صغيرة ، و زوّجها من علي (عليه السّلام) في نفس الوقت .
فإذا كان عمر يعدّ شيخاً كبيراً بالنسبة لفاطمة (عليها السّلام) فكيف يزوّج عليّ (عليه السّلام) ابنته الصغيرة أمّ كلثوم لمثل هذا الشخص ، ولا يعتذر بأنّها صغيرة كما أعتذر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بالنسبة لأمّها فاطمة (عليها السّلام)
كان للإمام علي (عليه السّلام) أولاد كثيرين ضاقت الاسماء المتداولة بعددهم ، وقد روى أنّه كان له (16) أولاد ذكور ، ومن الطبيعي أن يسمّي بعضهم عمر أو أبا بكر أو عثمان ؛ لأنّها كانت اسماء متعارفة في ذلك الزمان ، وقد صرّح الإمام أنّه سمّى ولده عثمان باسم الصحابي الجليل الزاهد العابد ” عثمان بن مظعون ” .
وقد كان اسم ولده ” أبو بكر ” محمّداً الأصغر ، ولعلّ الناس أطلقوا هذه الكنية عليه .
ويمكن أن يكون سمّى ولده عمر أو أبا بكر من باب المداراة والتقيّة ، ولا يدلّ ذلك على حبّه لمَن غصب الخلافة .
فراجع الخطبة ” الشقشقية ” من نهج البلاغة لكي ترى ماذا كان يشعر الإمام (عليه السّلام) بالنسبة للخلفاء الثلاثة .
ولنعم ما قال شاعر السيف والقلم أبو فراس الحمداني :

هيهات لا قّربت قربى ولا نسب يوماً إذا فضّت الأخلاق والشيم

يا جماعة ليش تكفرو كل واحد يخالف دينكم
بعد ما نموت راح نعرف الحقيقة مين كان صح ومين كان خطاء
الي يقدر يناقش بدون ما يكفر الاخر اهلن وسهلا
ولي ما يقدر يحط شاورما بتمو ويسكت
شكرا اخ مهاجر عل موضوع

هههههه سبحان الله كل هذه الأعذار التي نسختها ولصقتها لا تُقنع طفلاً ..
تحاولون بكل ما أوتيتم أن تنفوا تلك المودة التي كانت بين الآل والأصحاب ولكن عبثاً تحاولون .. انظر الى المراجع المذكورة في نهاية تعليقي ستجد أن أكثرها مراجع شيعية ..!!
وتقول أن علياً رضي الله عنه سمى باسم أبو بكر وعمر وعثمان لأنها اسماء متداولة ^_^ ..
وهل نفذت الأسماء حتى يسّمي باسم من اغتصبه الخلافة كما تدعون وبل باسم من كــــفر كما تهذورن ؟؟!!
عندما تُصاهر أحداً فأنت تستأمنه على شرفك وعرضك ..
فكيف يزوّج آل البيت بناتهم للكفـــار كما تدعون ؟؟!! وكييف يزوجونهم للظلمة كما تقولون ؟؟!!! أليس فيكم رجل رشيد ؟؟!!

ويبقى القرآن هو الفيصل .. ونبقى نحن مع القرآن
“” محمّد رسول الله والذين معه أشداء على الكفــار رحماء بينهم تراهم ركّعاً سجداً يبتغون فضلاً من ربهم ورضوانا ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ..””

“” فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها .. “”

” لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يُبايعونك تحت الشجرة “”

” والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلّاً للذين آمنوا ، ربنا إنك رؤوف رحيم “”

الى سراج وغيره من المفخخين الم يقل الرسول (ص)اني تارك فيكم الثقلين من بعدي كتابي واهل بيتي فاتبعوهم الخ,وهل اهل بيت الرسول ص هم قوم قريش؟ام ان الكره وامراء المساجد اعمو على قلوبكم,بارك الله بك اخ مهاجر وعليك ان لا تناقش فئة تكرهك ووضعت يدها بيد اسرائيل لقتالك هذا مدى حقدهم فكيف لنا ان نناقشهم في مسالة كهذه,الله لا يسامحكم جبرتوني علق رغم الاعتزال

وقال كل الكلام وماذكر الصحابة بسوء, يعني نحبهم وماكو مشكلة, لكن مدح أهل النبي فقط
أي والله
إن كان رفضاً حبّ آل محمدٍ * فليشهد الثقلان أني رافضي

هذه الاية وحدها دليل قراني اكثر من كافي على احقية وامامة الطاهرين من ال بين النبوة عليهم السلام فعندما يطالبنا الله بمودتهم ويقوم احدهم بترشيح نفسه لقيادة الامة ويطلب بيعتها فأننا ملزمون بأعطائه تلك البيعة وابعاد اي احد اخر لان مودتهم وليس اقصائهم فرض من الله علينا في الكتاب انزله , فهل من رشيد يسمع او يعقل والا كيف تستقيهم مودتهم مع اقصاء الامام الحسن وذبح الحسين عليهما السلام ؟ ولم يطالب احد من ال بيت النبوة الامة بمباعيتهم غير الحسنين وابيهما الذي حصل على الخلافة بعد اللتي واللتيا

جار القمر في أيلول 24, 2011 | الى سراج وغيره من المفخخين

هههههههه والله ماأدري شوكت يفجر نفسه ولو هو ينفجر حزنا لما يشوف كلمة أهل بيت النبي, خلي يفجر نفسه ونرتاح بس مو بالعراق ههههه

وكيف الخلفاء الثلاتة الاولين قبلوا ان يتقمصوها ويعلمون ان عليا احق بها ويطالب بها ؟؟ وانه وجد عليهم ؟ واعتزل في بيته وانه اهلا لها لايرقى له الطير وينحدر عنه السيل ! انها الدنيا احلوت في عيون القوم وكانهم لم يسمعوا قول الله

هههه الآية تتحدث عن المودة ما دخل الإمامة فيها ..
وأقصد بالمتشابهات أنها قد تأخذ اكثر من تفسير وبالتالي لا حجة فيها بالنسبة للإمامة ..
والكلام في الإمامة يطول ويطول .. ولكن تحسباً من أن يتحول الموضوع إلى جهة أخرى نمسك عن الكلام ..

الخليفة ابو بكر لم يكن اسمه كذلك انما من سماه بهذا الاسم هو رسول الله صلى الله عليه واله فهو كان اسمه ابو فصيل ! وحتى عمر كان اسمه عمير ومنهم من كان يناديه زفر لخشونته في الجاهلية , او حتى ابن صهاك نسبة الى جدته لكن رسول الله صلى الله عليه واله صاحب الخلق العظيم اسماهم بهذه الاسماء الجميلة املا في الصلاح ورد الجميل في حفظه في ال بيته فهل ردا الجميل ؟ وعلى ذلك لا اشكال ان سمى عليا ناهيك عن غيره ابنائهم بأسماء اختارها رسول الله ذو الامر الجميل والمطاع صلوات الله عليه واله

جميل جدا نمسك عن الكلام ونسكت ونفعل بما حثنا عليه المصطفى صلوات الله عليه واله ان يكون سكوتنا فكر وبصرنا عبرة ونلقاكم على خير وهدى سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسلام

شكرا ياهند وكثّر الله من أمثالك

عليكم السلام هند, والله نسّوني السلام الله ينسّيهم القهوة على النار لحد ماتغلي وتنكب وتفسد مطبخهم هالطائفيين..

يا أخ مهاجر
من قال لك اننا نكره علي كرم الله وجهه أو لا نحبه ولا نحب أهل البيت,لا معاذ الله ان نفعل
نحن نحبهم لأن نبينا ورسولنا الكريم أحبهم وهم أحبوه ,ولاكن كل ما في الأمر أننا لا نزيد في ذلك لدرجة القول أن علياًّ نبي ,فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومش لدرجة تغليط جبريل عليه السلام والقول أن الرسالة كانت لعلي لولا أن جبريل أخطأ..
استغفر الله وتأكد ان علي رضي الله عنه رآكم تصفونه بكل هذا وتلغون فيه لقطع رؤوسكم بسيفه

وهذي التهمة الباطلة تبع علي نبي.. ماأقول غير مثل ماقال النبي يعقوب أنّي أشكو بثّي وحزني لله, وصلى الله على محمد النبي ومن يتهمنا بالغلط على جبرائيل عليه السلام ان شاء الله عمره مايلقى سكر يحطه بالشاي ويضل طول عمره يشرب الشاي مر مثل الزمن..

والله أدري, وانت الوحيد القاعدي اللي احترمه..

ههههه قاعدي … مشكوورة خيتو احترام متبادل ..
أراكم على خير .

جاء في تفسير الجلالين:
]قُل لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ[ أي على تبليغ الرسالة ]أَجْراً إِلاَّ المودة فِى القربى[استثناء منقطع ، أي لكن أسألكم أن تَوَدُّوا قرابتي التي هي قرابتكم أيضاً فإن له r في كل بطن من قريش قرابة.
أما سيد قطب فله رأي مختلف، حيث يقول:
“إنه r لا يطلب منهم أجراً على الهدى الذي ينتهي بهم إلى هذا النعيم…. إنما هي مودته لهم لقرابتهم منه، وحسبه ذلك أجرًا”.
وحيث إن هذا المعنى لم يُسبق فيه، فقال فور ذلك: “هذا المعنى هو الذي انقدح في نفسي وأنا أقرأ هذا التعبير القرآني في مواضعه التي جاء فيها”.

بعد السلام على كل الاخوة هنا أُعلق وأقول:
ان يطلب رسولنا الكريم أجرا ماديا أو معنويا على تبليغه لدين الله فهذا أمر غير معقول ويتضح لنا هذا من خلال قرائتنا لسيرته (ص) المشرفة
وبالعودة الى الاية السابقة يتضح لنا ان الله سبحانه يريد من رسوله ان يوضح للناس انه لا ينتظر اي أجر منهم … وان حرصه على دعوتهم للاسلام وخوفه عليهم من الكفر هو بدافع الحب الخالص كما يحب الشخص الخير لأقاربه ( في زمانهم ) دون انتظار اي أجر منهم …

اللهم صلي على محمد و ال محمد الطاهرين الاتقياعو رزقنا حبهم و اتباع نهجهم في الدنيا و نيل شفاعتهم في الاخرة .ماجور اخ مهاجر على هذا التعليق جعله الله في ميزان حسناتك .