أصبحت نُسخة من والدتها… ابنة هيفاء وهبي تُفاجئ الجمهور بإطلالة جديدة – (صورة)

الغلو في الإثبات [التّجسيم]

ينكر الرافضة على المسلمين إعتقاداتهم بأحاديث الصفات الثابتة في الكتاب والسنة ويصفونهم بأنهم مجسمة – عياذاً بالله –
ولو رجعنا للتاريخ لعلمنا أن أوّل من ابتدع ذلك بين المسلمين هم الرّوافض،
ولهذا قال الرّازي: “اليهود أكثرهم مشبّهة، وكان بدء ظهور التّشبيه في الإسلام من الرّوافض مثل هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول”
[اعتقادات فِرق المسلمين والمشركين: ص97.].

وكل هؤلاء الرجال المذكورين هم ممن تعدهم الاثنا عشرية في الطليعة من شيوخها، والثقات من نقلة مذهبها
[انظر: محسن الأمين/ أعيان الشيعة: 1/106،

وهؤلاء في كتب الفرق أصحاب طوائف منسوبة لأسمائهم..
قال الأشعري: “الهشامية أصحاب هشام بن الحكم..”
(مقالات الإسلاميين: 1/106) و”اليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي”
(السابق: 1/110)،
و”الهشامية أصحاب هشام بن سالم الجوليقي”
(السابق: 1/109)،
والجميع ينتظمهم سلك الرفض.].

وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية أول من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء فقال: “وأول من عرف في الإسلام أنه قال: إن الله جسم هو هشام بن الحكم”
[منهاج السنة: 1/20.].

وقبل ذلك يذكر الأشعري في مقالات الإسلاميين أنّ أوائل الشّيعة كانوا مُجسّمة، ثم بيّن مذاهبهم في التّجسيم، ونقل بعض أقوالهم في ذلك، إلا أنّه يقول بأنّه قد عدل عنه قوم من متأخّريهم إلى التّعطيل
[انظر: مقالات الإسلاميّين: 1/ 106-109].

وقد نقل أصحاب الفرق كلمات مغرقة في التشبيه والتجسيم منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه تقشعر من سماعها جلود المؤمنين.

يقول عبد القاهر البغدادي: “زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حد ونهاية وأنه طويل عريض عميق وأن طوله مثل عرضه..”
[الفرق بين الفرق: ص65.].

ويقول: إن هشام بن سالم الجواليقي مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان.. وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان
[الفرق بين الفرق: ص68-69.]،

وكذلك ذكر أن يونس بن عبد الرحمن القمي مفرط أيضًا في باب التشبيه، وساق بعض أقواله في ذلك
[الفرق بين الفرق: ص70.].

وقال ابن حزم: “قال هشام إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه”
[الفصل: 5/40.].

وقد نقل الإسفراييني مقالة هشام بن الحكم، وهشام الجواليقي وأتباعهما في التجسيم، ثم قال: “والعاقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ”
📝[التبصير في الدين/ 24.].

وقد استفاض عن هشام بن الحكم ومن تبعه أمر الغلو في التجسيم في كتب الفرق وغيرها
[انظر – بالإضافة لما مضى -: الملطي/ التنبيه والرد ص24،
الشهرساني/ الملل والنحل: 1/184، 187، 188،
السكسكي/ البرهان ص41،
ابن حجر/ لسان الميزان: 6/194،
محمود البشبيشي/ الفرق الإسلامية ص58،
علي مصطفى الغرابي/ تاريخ الفرق الإسلامية ص300.].

وتحدثت عن ذلك أيضًا بعض كتب المعتزلة والزيدية.
وممن نقل ذلك عن الروافض من المعتزلة الجاحظ حيث قال: وتكلمت هذه الرافضة وجعلت له صورة وجسدًا، وكفرت من قال بالرؤية على غير التجسيم والتصوير
[انظر: رسالة الجاحظ في بني أمية ص99 (ضمن كتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم، المطبعة الإبراهيمية القاهرة 1937م).]،
وكذلك ابن الخياط [الانتصار: ص14.]،
📝والقاضي عبد الجبار [تثبيت دلائل النبوة: 1/225.].

ومن الزّيديّة [يلاحظ أنّ الزّيديّة هم يوافقون المعتزلة في العقيدة؛ ولذلك قال الشّهرستاني: “أمّا في الأصول فيرون رأي المعتزلة حذو القذة بالقذة”
📝(انظر: المِلَل والنِّحَل 11/162،
📝المقبلي/ العلم الشّامخ: 319).]

📜فقال ابن المرتضى اليماني بأن جل الروافض على التجسيم إلا من اختلف منهم بالمعتزلة
📝 [المنية والأمل ص19،
📝وانظر: نشوان الحميري/ الحور العين ص148-149.].

✅إذًا تشبيه الله سبحانه بخلقه كان في اليهود، وتسرّب إلى التّشيّع، لأنّ التّشيّع كان مأوى لكلّ من أراد الكيد للإسلام وأهله، وأول من تولى كبره هشام بن الحكم .

🔵ولكن شيوخ الاثني عشرية يدافعون عن هؤلاء الضلال الذين استفاض خبر فتنتهم، واستطار شرهم ويتكلفون تأويل كل بائقة منسوبة إليهم أو تكذيبها
📝 [انظر: المجلسي في دفاعه عن هؤلاء في بحار الأنوار: 3/290-292.].
⚡️حتى قال المجلسي: “ولعل المخالفين نسبوا إليهما [يعني هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي.] هذين القولين [ القول بالجسم، والقول بالصورة.] معاندة”
📝[بحار الأنوار: 3/288.].

وهذه النقولات التي ذكرناها قد استفاضت من أصحاب المقالات على اختلاف اتجاهاتهم، وهم أصدق من الرافضة مقالاً، وأوثق نقلاً، وهي تثبت أن الرافضة هم الأصل في إدخال هذه البدعة على المسلمين.