هذا بحث خاص في ماذا قيل عن البربر والأمازيغ في غير الثقافة الشيعية ، فمعروف ان الشيعة لديهم ابطال بربر وعلماء سنأتي على ذكرهم … وليكن بحث على الطريقة التراكمية كما فعلت في اصل من يطلق عليهم جعبرة ( زورا) فلسطينين
ولنبدأ بما قيل ويقال عن البربر لدى غير الشيعة وخاصة التيمويون والوهابية : ومنها هذه الاحاديث
عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخبث سبعون جزءا فجزء في الجن والإنس وتسعة وستون في البربر(معجم الصحابة لعبد الباقي بن قانع أبو الحسين – مكتبة الغرباء الاثرية المدينة المنورة 1418 – ج2 ص 254 ). 2
. حدثنا محمد بن عمر بن حفص حدثنا إسحاق بن الفيض حدثنا أحمد بن جميل المروزي حدثنا السكن بن إسماعيل الأنصاري عن مروان بن سالم عن خالد بن معدان رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ……. والحدة عشرة أجزاء تسعة في البربر وجزء في سائر الخلق (العظمة ج5 ص 1637 ).
3. 3. عن أنس بن مالك :……وهبطت ملائكة الخير والشر وملائكة الحياء والإيمان وملائكة الصحة والشقاء وملائكة الغنى وملائكة الشرف وملائكة المروءة وملائكة الجفاء وملائكة الجهل وملائكة السيف وملائكة البأس حتى انتهوا إلى العراق فقال بعضهم لبعض افترقوا فقال ….ملك الجفاء أنا أسكن المغرب فقال ملك الجهل وأنا معك فاجتمعت الأمة على أن الجفاء والجهل في البربر(معجم البلدان ج1 صفحة 311 ). 4
4. . وذكر محمد بن أحمد الهمذاني في كتابه مرفوعا إلى أنس بن مالك قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي وصيف بربري فقال يا أنس ما جنس هذا الغلام فقلت بربري يا رسول الله فقال يا أنس بعه ولو بدينار فقلت له ولم يا رسول الله قال إنهم أمة بعث الله إليهم نبيا فذبحوه وطبخوه وأكلوا لحمه وبعثوا من المرق إلى النساء فلم يتحسوه فقال الله تعالى لا اتخذت منكم نبيا ولا بعثت فيكم رسولا(معجم البلدان جزء1صفحة 369 ).
البربر في ثقافة غير الشيعة
الى الإخوة المسلمين في هذه الصفحة. اذا قرأتم فحشا من الوغد المسمى الحسيني بن الاعجمية الإيرانية بالمتعة ، فاعلموا انه بن حرام اي بن المتعة لا يحلوا له الا ما زين له الشيطان من كلام السوء لانه بن السوء مثله مثل إامته ومعمميه اهل الخرافة والأساطير المجوسية .. انه رفضي ملعون كل دينه كذب وكل معمميه فجار من الخرائمني الفقيه السفّاح الطاغية الظالم قاتل اهل الشام ومشرد الشعب السوري نصرةلظالم. مثله فقط لأنهم يشتركون في الشرك بعلي .. فلا تناقشوا حمارا غيبا سفيها لا يتقن الا الفحش. .. لا تعطوا قيمة للروافض الانجاس فدينهم يحتمهم على الكذب والادعاء بالنصر وهم تحت اقدام المسلمين. فلا تبالوا بأمثال هذا المتخلف صاحب العقلية الرجعية العفنة
اندي
كان عليك انت والقادمة من كوالالمبور الإشادة باخلاقي الاسلامية وحسنها اني لم ابتدء بفاحش الكلام وحتى الرد على من يستهوي ال ب ع ص ة او من يشتم الأموات ويقذف الأعراض للخيرات اللواتي يحلف اهل نورت بأخلاقها وتفهمها للاسلام قبل ان اتزوجها حتى وتحملها أذى من متطرفي دينها لانه ماذكر. رسول الاسلام عندها الاوقالت عليه السلام رغم انها من أصول مسيحية !!! ومع هذا اجتنبت ان ارد بسوء مباح لي كرد بالمثل ورد للعدوان !! وكانت فرصة ليظهر جليا وضاعة البعض ونفاقهم واحتقار الكثيرين لهم !!! لكن العجب من الساكتات كشياطين خرس ولا يقولون لهم عيب وان ذلك انحطاط ؟؟!!! بينما يتهموننا نحن من نؤدب السفلة بأننا نشتم ونقذف ؟؟ فاي شهادة زور هذه ؟! الا يتقون الله في الحق ؟….. وما انا بصاحب نورت كما قالت الكوالالمبورية في صفحة اخرى وبالكاد تعليقاتي تنزل وبعد تأخير .
اي خرس …..
ولا تبقى تمعمع ميعووو كعادتك …
فكل أحاديثنا ورواياتها عن آيات محكمات .. انما انتم تخرصون وتريدون ان تلصقوا آيات مديح خيرة الصحابة وشهداء الاسلام بشخصيات منحرفة !!
او تفترون على الله كذبا ان احدهم التي استهوته أحاديث التجارة مع مشركي قريش وحظور عزاءمهم رغم انه في مهمة نبوية !ان فيه نزل مديح اهل بيعة الرضوان !! واخر يقر انه شك في الرسول والرسالة وممن اهمته خيانة نفسه انه احدهم !! رغم انه اعترف بلسانه ذرا للرماد في العيون انه استغفر وتصدق وتاب عما ابتدر من شكه كفرا !! فحتى هو لم يجرؤ ان يقول انه كان زعلان على إجحاف صلح الحديبية كما تزعمون ! والا لبصق في وجهه المسلمون وقالوا له هل انت احرص واعلم من رسول الله صلى الله عليه واله على الرسالة ؟؟ بل اعترف هو وغيره ممن شك يومها ان ذلك ذنب عظيم وويل لهم ان أخذهم الله به ….!
وأخرى تدعي كاذبة ان رسول الله صلى الله عليه واله مات بين سحرها ونحرها !! بينما رسول الله طردها هي وحفصة لانها لدمتاه اي اسقيانه دواء وهو ناءم وقد نهاهم عن ذلك وافهمهما ان مضر وانه مثل السم لكن فعلتاها فلما افاق قال لهن اخرجن عني يا صويحبات يوسف طاردا لهن !!! ومات روحي فداه بين يدي علي عليه السلام
الا تعلمون ان الانجاس الروافض لا يعترفون بهذا القرءان الذي هو بين أيدينا ؟ ان مصيبة من مصيباتهم في دينهم. انهم يعتقدون وطبعا كذبا في انه لما جمع سيدنا عثمان القرءان الكريم جاء علي بقرءان اخر ثقيل جدا وكبير جدا ولانه كان قوي البنية جدا فان قرءان علي لا يستطيع احد حمله ،فقال لعثمان رضي الله عنه هذا هو القرءان. فقال له عثمان. لا نريد قرءانك يكفينا هذا ؟؟؟ (…..) والله العظيم سمعتها من جاهل رفضي ، والآن قرءان علي مع أمامهم الحجة عج عج الذي سيخرج لينتقم لهم من اهل السنة والكتاب وينزل ذبحا دفينا كالخراف حتى يشفي غليل الروافض لذلك المجوس يستعجلون خروجه. او فرجه. وهو في الحقيقة المسيح الدجال ؟ وحسب خرافتهم انه يأتي ومعه قرءان علي ليفند كل ما يعتقد المسلمين في هذا القرءان الكريم الذي وعد الله الذي لا يخلف وعده بحفظه .. فماذا بعد الكفر بكتاب الله من حديث او نقاش مع هؤلاء ؟ انهم لا تقنيون الا الاكل والمتعة والكذب على الله ورسله وال بيته وعلى الامة جمعاء
… عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما…
الصديقة بنت الصديق وهي غنية عن التعريف عند عموم المسلمين .. فالكل يعلم مبغضيها قبل محبيها انها زوجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحبيبته ..بل واحب نسائه اليه صلى الله عليه وسلم ..
كانت رضي الله عنها ذات عقل نير.. وذكاء حاد .. وعلم جم. ولها دور فعال في خدمة الفكر الإسلامي من خلال نقلها لأحاديث رسول الله وتفسيرها لكثير من جوانب حياة الرسول واجتهاداتها..
وتعد السيدة عائشة(رضي الله عنها) من أكبر النساء في العالم فقهاً وعلماً، فقد كانت من كبار علماء الصحابة المجتهدين يستفتونها فتفتيهم..
**و تميزت بعلمها الرفيع لعوامل مكنتها من أن تصل إلى هذه المكانة، من أهم هذه العوامل:
* ذكائها الحاد وقوة ذاكرتها، وذلك لكثرة ما روت عن النبي .
* زواجها في سن مبكر من النبي صلى الله عليه وسلموسلم ونشأتها في بيت النبوة، فأصبحت (رضي الله عنها) التلميذة النبوية.
* كثرة ما نزل من الوحي في حجرتها، وهذا بما فضلت به بين نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
*كانت تسأل و تستفسر إذا لم تعرف أمراً أو استعصى عليها مسائلة..
قال فيها عروة بن الزبير:((ما رأيت أعلم بفقه ولا طب ولا شعر من عائشة))،
وأيضا قال فيها أبو عمر بن عبد البر:(( إن عائشة كانت وحيدة بعصرها في ثلاثة علوم علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر)).
وهكذا فإننا نلمس عظيم الأثر للسيدة التي اعتبرت نبراساً منيراً يضيء على أهل العلم وطلابه..
للسيدة التي كانت أقرب الناس لمعلم الأمة وأحبهم، والتي أخذت منه الكثير وأفادت به المجتمع الإسلامي.فهي بذلك اعتبرت امتدادا لرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه…
يتبع..
LAHAWLA WALA 9OWATA ILA BILLAH
صراحة وأنا من رأيك يا وئام رغم أني أتسائل دائما عن موقفها !!!
تحياتي إليك
موقفها بعد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه…..
بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ..تعلق الناس بأم المؤمنين عائشه رضي الله عنها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس.. ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت للخلق..
وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}
وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما}والأمر بالإصلاح ، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد…
وقد صرحت عائشة نفسها بأن هذا هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما رواية.
فروى الطبري أن عثمان بن حنيف – رضي الله عنه – وهو والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب أرسل إلى عائشة -رضي الله عنها- عند قدومها البصرة من يسألها عن سبب قدومها، فقالت:
( والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار، ونزاع القبائل، غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم، ضارين مضرين غير نافعين ولا متقين، ولا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا..
وقرأت: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}
فنهضت في الإصلاح ممن أمر الله عز وجل ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ونحضكم عليه، ومنكر ننهاكم عنه ونحثكم على تغيــــيره).
.
وروى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفه انه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين)…
ولما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: ( أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين النـــاس)..
وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنها- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).
.
.
اوووووووووووف الدنيا مقلوبة هنا
اقذرررر مافي الناس شتم عرض مراته طيب اشتموه هو اييييه دخل مراته بتسكت ولا بتدافع عنه!!!!!!!!!!
يعني هي هتعمله ايه هتجيبه من شعره وتكنس به الارض؟؟؟ هي زوجة يعني ست مش الراجل وبعدين طبعا لازم تدافع عنه حتي لو غلط مش زوجها!! انا أدافع عن زوجي مهما كان غلط قاتكم داهية سيبو الولية في حالها طالما مش شتمت في احد وواجهوه هو بلا هذا الخوف
وَيَا ابو حسين طلبت منك كتييير بليز لو انت مش مقتنع بالسنة انت حرررررر بس ما تغلط وخلي مل واحد بملته بلييز مش هقولك علشان خاطر شتمهم لمراتك لان كل من يشتم بعرض ست مش عملت شيء غلط يبقي زباااالة بس امت كمان بتغلط بحق ناس اشراف لو انت مش معتقد هذا انت حر بس احترم أهل السنة بلييييز
موقعة الـجـمل….
وقعت هذه المعركه من غير تدبير أحد من الصحابة لا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا عائشة… بل إنما وقعت بغير اختيار منهم ولا إرادة لها… وإنما انشب الحرب بينهم قتلة عثمان لما رأوا أن الصحابة – رضي الله عنهم – أوشكوا على الصلح..
ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس..
وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم ..لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به،
لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم ، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين ، ويختلطوا ..
ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل…
موقف ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها مما حدث…
قالت عائشة رضي الله عنها بعد ماحدث في موقعة الجمل (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبداً)..
ولهذا ندمت -رضي الله عنها- بعد ذلك ندماً عظيماً على ذلك..
وقال شهود موقعة الجمل، على ماروى ابن أبي شيبة عنها أنها قالت:
( وددت أني كنت غصناً رطباً، ولم أسر سيري هذا )..
.
.
وموقف عائشة -رضي الله عنها- هذا هو موقف علي – رضي الله عنه – من الحرب بعد وقوعها.
فقد روى ابن أبي شيبة: أن علياً قال يوم الجمل: ( اللهم ليس هذا أردت، اللهم ليس هذا أردت ).
وعنه – رضي الله عنه – أنه قال: ( وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين ســـنة ).
فثبت بهذا أن عائشة -رضي الله عنها- ما أرادت القتال أولاً، وندمت أن شهدته بعد وقوعه..
فلئن كان ذنباً فهو مغفور لها من وجهين: بعدم القصد.. وبالتوبة منه..
هذا مع ما ثبت أنها خرجت لمقصد حسن وهو الصلح بين المسلمين.. وهي بذلك مأجورة في قصدها مغفور لها خطؤها.
.
.
وموقف علي – رضي الله عنه – من الحرب دليل على أنه يرى أنها حرب فتنة.. ولهذا تمنى لو لم يدخلها.. وأنه مات قبلها بعشرين سنة..
وذلك لاشتباه الأمور فيها، ولكونه لم يظهر له أن في قتال مخالفيه يوم الجمل حقاً ظاهراً، ولو أنه كان يعتقد في مخالفيه ما يعتقده الرافضة فيهم من الكفر والردة عن الإسلام بحربهم لعلي – رضي الله عنه -، فإنه لو كان يعتقد فيهم هذا لما ندم على قتالهم ذلك الندم العظيم،
ولفرح بقتلهم وقتالهم لما في ذلك من عز الإسلام وقمع أعدائه، ولما فيه من الأجر العظيم…
كما حصل ذلك منه بعد قتال الخوارج( -مع كونه لا يعتقد كفرهم- )إلا أنه فرح بقتالهم فرحاً عظيماً، وكبر الله سروراً بقتلهم لمّا تأكد له وصفهم، الذي عهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك وجود ذي الثدية فيهم، على ما جاء ذلك مخرجاً في الصحيحين..
.
.
نايا ……
هههههههه انا سمعت كلامك ولم اعد اشتم السنة فهم أهلي واحبابي ….. ويكفي انك منهم أيتها الزميلة العزيزة ….
لكن حاليا اشتم تبع ههههههه السوشي الي ما هههههههه يعرفون يطبخونه كويس هههههههه طيب قولي انت معاي حق والا لا ان اقول. عن طبخهم وحش ؟
اما لماذا يشتمون المدام فلانه زيك امورة يغارون منها وهن عوانس بعيد عن السامعات هههههه وقد شتموكي انت من قبل ههههههه
وبيني وبينك في وحدة في الكنترول عينها زايغة علي شوي وتريد تخطفني من المدام ههههههههه فبدل ما تمسح تعليقاتهم تمسح تعليقاتي !!! وتقول انها تريد ان تركب جمل ههههههه مثل بنت ابو عتيق المدهول وانا اقول لها طيب اجيب الك جكور او حصان هي ما راضية ههههههه والمفاوضات مازالت جارية ههههههههه انت بس خليكي مبتسمة ومتفائلة وكل شي يصير تمام زي الفل .
الله يهديك يا وهب
تريد أن تُــحرض البربر هههه هم كلهم سنة فلا تتعب نفسك
أهلا أسمى المسلمة عاش من شافك …..
لا أحرض احد على احد بس البربر شعب اضطهد وسرقه حرامي هو وبني ابيه الي قام سرق خراج افريقيا وأعطى زوجته الحلوة نائلة وعلى فكرة ما كانت مسلمة وقيل انها يهودية وقيل مسيحية أغلى مجوهرات العالم الي سرقها من البربر وروى أحاديث ان البربر أشرار !! حتى الولية تبع السوشي هههههه زعلت عليه وسمته نعثل ! وقالت اقتلوا نعثلا فقد كفر ولما وجدت ان المسلمين اختاروا علي عليه السلام ولم يختاروا خطيبها السابق طلحة !!!! راحت ركبت حنطور اقصد هههه جمل قام الامام علي عليه السلام وشيعته قطعوه وعملوه كفتة !!! وقتل طلحة وهي رجعت تحت الإقامة الجبرية !!
وبعدين طارق بن زياد البربري الشيعي الذي فتح الأندلس وكان سبب في تقدم اوروبا حاربوه ومات فقيرا جائعا وما أعطوه كبة ولا تبولة ههههه الله ينتقم منهم .
نأتي الى شبهة خروج السيدة عائشة رضي الله عنها من بيتها وقد أُمرت ان تقر فييه كما هو مذكور في القرآن…
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على الرافضه في هذه المسألة:
( فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره…
فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ..
كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها… وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم..
وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر- رضي الله عنه – وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان، أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً..فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك».
نايا
سمعتي بتقلك حرب وقعت بدون تدبير من احد انما هو بتاع السوشي طبخ أرانب بملوخية فصارت حرب لا على التعين وقتل بها شي عشرين الف !!! والولية بعدين تابت وأحيت الي ماتوا اصلها بتعمل زار وحاجات غريبة ههههههه فكتب لها توبة وما تروح ابو زعبل لان الإخوان تبع مرسي العياط هربوها .
للذي يمعمعووو باحثا عن شفقة من المعلقين على نفسه بحجة الغيرة على رسول الله فدته نفسي ، قد علم اهل نورت اني اكثر الناس غيرة على رسول الله صلى الله عليه واله ولا اقبل ان تنسب حتى امراة لا راحت ولا جت له بعد كشفها بيته !!! فالمرأة التي لا تقف مع زوجها او تخونه او تغدر به انسبها للكلاب لا لزوجها فكيف اذا كان هناك من ينسبون من ركبت عسكر الجمل الى رسول الله ؟؟ انهش لحمهم اذن ….. وهو يعرف ذلك انما يا مسلمة يستجدي الشفقة منك ومن غيرك وبعد قليل سيحكي لك البراميل نزلت وهو الان في مخيم اللجوء وجابوا الغداء بعد وانهم طفوا الكهرباء ههههه ولن يستطيع ان يرد رغم انه يكتب من التلفون هههههه وهذا وهب الحسيني قد كبر له الشق الذي أحدثه له بعض جنود النظام الصيع على الحاجز العسكري ههههه وسيبكي ويستعطف انه الخطيبة الحلوة راحت وعلى ذلك يجب ان تشتم كل نساء وهب الحسيني أمهات وعمات او زوجات او معجبات او حتى محدثات وخليني يا أسمى – المسلمة انزلك شي وجدته على الإنترنت بخصوص هذه المراة التي يطعن البعض في شرف رسول الله صلى الله عليه واله بنسبها له وهي لا تسوى حتى شسع نعل اي مؤمن ناهيك عن ان تنسب له بعد فعلتها ، ومنقولة عن كثير من كتبهم المصيبة التي فعلت
اللهم صلي على محمد وال محمد
1 – الروايات الداله على ذلك :
في كتاب تاريخ الطبري الجزء الثالث ، صفحة رقم 477 : فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه فقال لها إبن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنتتقولين اقتلوا نعثلا فقد كفرقالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالواوقولي الاخير خير من قولي الاول فقال لها إبن أم كلاب
:
منك البداء ومنك الغير*ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الامام*وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله*وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا*ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع التاس ذا تدرإ*يزيل الشبا ويقيم الصعرويلبس للحرب أثوابها*وما منوفى مثل من قد غدر
وأيضا إبن منظور قتيبة الدينيوري في الإمامة والسياسه الجزء واحد ، صفحة رقم 71 : قال : وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي . وكانت خارجة عن المدينة ، فقيللها : قتل عثمان . وبايع الناس عليا . فقالت : ما كنت أبالي أن تقع السماء على الارض ، قتل والله مظلوما ، وأنا طالبة بدمه ،فقال لها عبيدإن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لانت ، ولقد قلت : اقتلوا نعثلا فقد فجر، فقالت عائشة : قد والله قلت وقال الناس ، وآخر قولي خير من أوله .
وأيضا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء السادس ، صفحة رقم 215 : قالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعراللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا !.
وفي نفس الصفحة : وروى المدائني في كتاب الجمل ، قال : لما قتل عثمان ، كانت عائشة بمكة ، وبلغ قتلهإليها وهى بشراف ، فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الامر ،وقالت : بعدا لنعثل وسحقا !إيه ذا الاصبع ! إيه أبا شبل ! إيه يابن عم ! لكانى أنظرإلى إصبعه وهو يبايع له : حثوا الابل ودعدعوها .
وايضا في المصدر نفسه ، صفحة رقم 216 : قال : وقد روى قيس بن أبى حازم أنه حج في العام الذى قتل فيه عثمان وكان مع عائشةلما بلغها قتله ، فتحمل إلى المدينة ، قال : فسمعها تقول في بعض الطريق : إيه ذاالاصبع ! وإذا ذكرت عثمان قالت : أبعده الله !حتىأتاها خبر بيعة على ، فقالت : لوددت أن هذه وقعت على هذه ، ثم أمرت برد ركائبها إلىمكة فردت معها ، ورأيتها في سيرها إلى مكة تخاطب نفسها ، كأنها تخاطب أحدا : قتلواإبن عفان مظلوما ! فقلت لها : يا أم المؤمنين ،ألم أسمعك آنفاتقولين : أبعده الله وقد رأيتك قبل أشد الناس عليه وأقبحهم فيه قولا ! فقالت : لقدكان ذلك، ولكني نظرت في أمره ، فرأيتهم استتابوه حتى إذا تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه .
وايضا في المصدر نفسه ، الجزء العشروين ، صفحة رقم 17 : ولقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة ،منهم عائشة كانت تقول : اقتلوا نعثلا ، لعن الله نعثلا، ومنهم عبد الله بن مسعود.
وايضا في المصدر نفسه ، الجزء العشروين ، صفحة22 : ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول : وهذه عائشة أم المؤمنين ، خرجتبقميص رسول الله(ص)فقالت للناس : هذا قميص رسول الله لم يبل ، وعثمان قد أبلى سنته ،ثم تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا، ثم لم ترض بذلك حتى قالت : أشهدأن عثمان جيفة على الصراط غدا . فمن الناس من يقول روت في ذلك خبرا
وايضا الرازي في المحصول جزء الرابع ، رقم الصفحة 343 : أن عثمان ( ر ) أخر عن عائشة ( ر ) بعض أرزاقها فغضبت ثم قالتيا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولاالصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبح الجملفقال عثمان ( ر ) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط الآيةفكانت عائشة ( ر ) تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول أيها الناس هذاقميص رسول الله (ص) لم يبل وقد بليت سنته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلاثم إنعائشة ذهبت إلى مكة فلما قضت حجها وقربت من المدينةأخبرت بقتلعثمان فقالت ثم ماذافقالوا بايع الناس علي بن أبي طالب فقالت عائشة قتلعثمان والله مظلوما وأنا طالبة بدمه والله ليوم من عثمان خير من علي الدهر كله فقاللها عبيد بن أم كلاب ولم تقولين ذلك فوالله ما أظن أن بين السماء والأرض أحدا فيهذا اليوم أكرم على الله من علي بن أبي طالب فلم تكرهين ولايتهألم تكوني تحرضين الناس على قتله فقلت اقتلوا النعثل ثنا فقد كفرفقالت عائشة لقد قلت ذلكثم رجعت عما قلت وذلك أنكم أسلمتموه حتى إذاجعلتموه في القبضة قتلتموه والله لأطلبن بدمه فقال عبيد بن أم كلاب هذا والله تخليطيا أم المؤمنين
وايضا ابن عساكر في كتابه ترجمة الامام حسن عليه السلام ، رقم الصفحة 197 : عثمان وإيثاره بني أبيه أغصان الشجرة الملعونة في القرآن واستبداده بإيفاء نهمتهونهمة آل آمية من أموال المسلمين وهتكهم حرمة صفوة المسلمين كعبد الله بن مسعودوأبي ذر وعمار بن ياسر ، هي التي أوجبت قتل عثمان ، ولذا أجمع على قتله عظماءالمهاجرين والانصار وكان الزبير وطلحة في طليعة المهاجمين عليه الذين حصروه وقطعواعنه الماء ،وكانت عقيرة أم المؤمنين عائشة مرتفعة بقولها : اقتلوا نعثلا قتله الله
وايضا ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث الجزء الخامس ، ضفحة رقم 79 : (نعثل ) (ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان إبن سلامأن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر ، كان طويل اللحيةاسمه نعثل . وقيل : النعثل : الشيخ الاحمق ، وذكر الضباع . ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان . وهذاكان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.
وايضا هناك روايات كثيرة
(ذم عائشة لعثمان : راجع : أحاديث أم المؤمنين عائشة للعسكري ق 1 / 58 و 103 – 111 ،تاريخ اليعقوبي ج 2 / 152 ط الغرى ،شرح نهج البلاغةلابن أبى الحديد ج 2 / 77 و 486 ط 1 وج 6 / 215 – 216 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 408ط دار مكتبة الحياة ،الاستيعاب بهامش الإصابةج 2 / 192 ،تذكرة الخواص ص 61 و 64 ،تاريخ الطبري ج 4 / 407 و 459 و 465 ،الكامل لابن الأثير ج 3 / 206 ،تاجالعروس ج 8 / 141 ،لسان العرب ج 14 / 193 ،الإمامة والسياسة ج 1 / 43 و 46 و 57 ،العقد الفريد ج 4 / 306 ، ط لجنة التأليف وج 2 / 267 و 272 ط آخر ، الغدير ج 9 / 77 وما بعدها ،الطبقات لابن سعد ج 5 / 25 ط لندن وج 5 / 36 ط بيروت ،أنساب الأشراف للبلاذري ج 5 / 70 و 75 و 91 ،تاريخ أبى الفداءج 1 / 172 (
وأيضا يمكنكم المواصله ببحث اسد الله الغالب الموجود في الكثير من المنتديات ولكني اضع لكم رابط البحث من منتديات المظلومة
2- ما المقصود بكلمة نعثل ؟
إبن منظور في لسان العرب الجزء رقم الحادية عشر ، رقم الصفحة 669 و 670 : نعثل : النعثل : الشيخ الأحمق . ويقال : فيه نعثلة أي حمق . والنعثل : الذيخ وهو الذكر من الضباع . ونعثل : جمع . والنعثلة.
وفي حديث عائشة : اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان ، وكان هذا منها لماغاضبته وذهبت إلى مكة.
والزبيدي في تاج العروس الجزء الثامن ، صفحة رقم 141 : (النعثل كجعفر)الذيخ وهو الذكر من الضباع وقال الليث النعثل الشيخ الاحمق و نعثل يهودى كان بالمدينة قيلبه شبه عثمان رضى الله تعالى عنه كما في التبصير وقيل نعثل رجل لحيانى أي طويل اللحية من أهل مصر كان يشبه به عثمان( ر )إذا نيل منهلطول لحيته ولم يكونوا يجدوا فيه عيبا غير هذا هذا قول أبى عبيد
وفي حديث عائشةاقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا يعنى عثمان وكانهذا منها لما غاضبته
وايضا ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث الجزء الخامس ، ضفحة رقم 79 : (نعثل) (ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان إبن سلامأن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر ، كان طويل اللحيةاسمه نعثل . وقيل : النعثل : الشيخ الاحمق ، وذكر الضباع . ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان . وهذاكان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.
وأيضا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء السادس ، صفحة رقم 215 : قالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعراللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا !.
3 – قولها اقتلوا نعثلا فقد كفر مما لا يخلوا منه كتاب يشتمل على تلك الحوادث وقدأنبها بعض معاصريها فقال :
فمنك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام * وقلت لنا : انه قد كفر
إلى آخر الأبيات وهى في ص 80 من ج 3 من كاملا بن الأثير حيث ذكر وقعة الجمل (منه قدس( ، تاريخ الطبري ج 4 / 459 ،الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3 / 206 ، تذكرةالخواص للسبط بن الجوزي ص 61 و 64 ،الإمام والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 49 وفيه ( فجر ) بدل ( كفر ) ،السيرة الحلبيةج 3 / 286 ،أحاديث أم المؤمنين عائشة للعسكري ق 1 ص 105 ،المناقب للخوارزمي ص 117 ط الحيدرية ،الغديرج 9 / 80 و 81 .
شبهات حول السيدة عائشة رضي الله عنها وتفنيدها..
ـــــــــــــ
الشبهة الأولى :
· موقف عائشة من مقتل عثمان وأنها تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر:
– أولا : الحق أن عائشة أم المؤمنين كانت تكنّ للخليفة عثمان كل احترام وتقدير ، وهي تدرك عظيم منزلته في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
– وقد روت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فضائل ثابتة عن عثمان – رضي الله عنه – ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :” ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ”
– وأما ما رواه ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي ، من أنها كانت تنادي بقتله وتسميه نعثلا ، فهذا لا أساس له من الصحة ، وهو من فريات السبئية لعنهم الله ، ليوغروا عليه صدور المسلمين ، وليظفروا بمبتغاهم في الطعن على الصحابة ، رضوان الله عليهم . وقد تقدم قريبا أن هذا الكلام المنسوب إلى عائشة ، رضوان الله عنها . ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة [1] .
– كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .
الشبهة الثانية :
· قالوا بأن الفتنة من بيت عائشة :
قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال :(( ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) .
– الرد :
– أولاً : وهذا الحديث لا غبار عليه ، وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري ، وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .
– ثانياً :مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [6] ( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير ).
– والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي صلى الله عليه وسلم تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .
– ثالثاً : ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أهل المشرق ، ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا. والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 ) والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .
– رابعاً : أما قولهم أشار إلى بيت عائشة فهذا كذب وزور وبهتان ، فلم يرد في طرق الحديث أشار إلى بيت عائشة وإنما نحو بيت عائشة ، وجاء في رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ” رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشـير إلى المشرق فقال : (( إن الفتنـة هاهنـا ، إن الفتنـة هاهنـا ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) أو قال (( قرن الشمس )) [8] .
– وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .
– قال الخطابي :” نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة ” [9] .
– وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :” يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :” سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان ” البخاري 7094.
– خامساً : هذا طعن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – فبيت عائشة هو بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – وبه دفن .
– اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمرض في بيتها ، وكانت وفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها ، واجتمع ريق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بريقها في آخر أنفاسه :
– قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :” انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب ، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة ، عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق ” استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .
– مسلم (418) من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : ” أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، وكان يقول : أين أنا غداً ؟ فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها وأذنّ له ، فكان في بيتي حتى مات في اليوم الذي يدور عليّ فيه ”
– البخاري :عن عائشة قالت : ” إن من نعم الله عليّ أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – توفي في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي- صلى الله عليه وسلم – وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بصره فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فاستن به فما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي ” .
الشبهة الثالثة :
قالوا بأن عائشة تبغض عليا :
– وذكروا حديث البخاري – باب مرض النبي ووفاته – :” لما ثقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – واشتد به وجعه خرج وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض – بين عباس بن عبد المطلب – ورجل آخر – قال الراوي وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود – هل تعرف من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب ”
– الرد :
– إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .
– كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :” سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً ..
فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!
– علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم .
– وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .
– وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .
– من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : “خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }..
– قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .
– ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
– ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة ..
.تابع…
.
سابعاً : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة – مع اجتهادهم فيها وتأولهم – حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :
– وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : ” لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء ” .. ثم قال :” إلى الله أشكو عجزي وبجري . – أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه ، وقال : ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة “.
– وكان يقول ليالي صفين : ” لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك – وهما ممن اعتزل الفتنة – إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير ” . ( منهاج السنة 6 / 209 ) فهذا قول أمير المؤمنين ، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق .
– وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه – وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها – يقول : ” إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : ” ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر ” . ( فتح الباري 12 / 67 ) .
– هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : ” إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا ” . ( مغازي الزهري ) .
– ثامناً : كيف يلام الصحابة بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم .
– قال صلى الله عليه وسلم : ” لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة ” .
– وعلى أقل الأحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا ، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة )
– تاسعاً : فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها ، فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور { ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }
– عاشراً : علي – رضي الله عنه – لم يكفر الذين قاتلوه ، وهذا ثابت في كتب السنة وكتب الرافضة ، فأما عند السنة فقد قال شيخ الإسلام إن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر النبي e ، ولدفع شرهم عن المسلمين ، إلا أنهم لم يكفروهم ، بل حرم علي بن أبي طالب أموالهم وسبيهم ، وبرهن شيخ الإسلام على أن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج بالصريح من أقواله ، فذكر طارق بن شهاب قال : ” كنت مع علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم ( رواه ابن أبي شيبة في المصنف 37942) .
– وأما في كتب الرافضة فهو ثابت أيضا وهو كما يلي :
– بحار الأنوار المجلسي ج 23 ص 324 عن ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه عليه السلام :” كان يقول لأهل حربه انا لم نقاتلهم على التكفير لهم و لم نقاتلهم على التكفير لنا و لكنا رأينا انا على حق و رأوا أنهم على حق ” .
– و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:” القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا ” .
– وجاء في ” جواهر الكلام الشيخ الجواهري ” ج12 ص 338 عن جعفر عن ابيه عليه السلام:” أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك و لا إلى النفاق و لكن كان يقول إخواننا بغوا علينا ” .
– الحادي عشر : حديث النبي وقوله لعائشة :” تقاتلين علياً وأنت ظالمة له ” قال شيخ الإسلام ابن تيمية :” فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها ” .
– الثاني عشر : وليس في ذلك مخالفة لقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى .
– والمراد بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها ، كما لو خرجت للعمرة أو للحج .
– فخروج المرأة إن كان لمصلحة شرعية فهو جائز ، بل حتى يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تخرج أثناء عدتها لمصلحة شرعية راجحة .
– فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر بن عبد الله قال :” طُلّقَتْ خَالَتُهُ فَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إلَى نَخْلٍ لَهَا فَلَقِيَتْ رَجُلاً فَنَهَاهَا فَجَاءَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: “اخْرُجِي فَجُدّي نَخْلَكِ لَعَلّكِ أَنْ تَصَدّقِي وَتَفْعَلِي مَعْرُوفا”.( النسائي 6/210) وقال الألباني صحيح .
اظهروا تعليق الشبهة الرابعه الذي يسبق هذا التعليق يانورت لو سمحتم…
وانتي ايش الي حارق دمك يا ست نايا. بدك تحكي احكي بأدب ومن دون غلط. بدك تدافعي عن واحد نجس خن زير دافعي باسمك مبروك عليكي.
كفيتي ووفيتي اماني. جزاكي الله الف خير.
وياك ياقلبي ..تحياتي لك منال.
الشبهة الخامسة… .(1)
شبهة :
· قالوا : إن عائشة أذاعت سر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، قال تعالى { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {3} }
– الرد :
– أولاً : قد ثبت في الصحيح أن المقصود في هذه الآية هما عائشة وحفصة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .
– ففي صحيح البخاري :” عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). ”
– وفي رواية :” (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ول أعود له) فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك – إلى – إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة: إذ أسر النبي ” .
– ثانياً :أهل السنة والجماعة لا يحاولون طمس الحقيقة بل هذه الحادثة مدوّن في أصح كتاب بعد كتاب الله في صحيح البخاري ، والحديث المُسَر هو تحريم رسول الله لجاريته مارية القبطية على نفسه ، أو امتناعه عن أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها .
– ثالثا: أما قولهم قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } يدل على كفر عائشة وحفصة – رضي الله عنهما – ، لأن قراءتهم ” فقد زاغت قلوبكما ” كما ذكرها النوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 313 والبياضي في الصراط المستقيم 3/168 ، وقالوا الزيغ هو الكفر .
– وهذه الدعوى باطلة أيضاً لأن الزيغ الميل ، وهذا الميل متعلق بالغيره لا غير ، والزيغ والميل في هذه المسألة والغيرة بين الضرائر ليست زيغاً عن الإسلام إلى الكفر ، فالغيرة من جبلة النساء ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية .
– وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .
– رابعاً :الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: ” كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت ” .
– وكذلك غيرة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .
– خامساً : الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .
– وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .
– وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .
(2)
– سادساً : عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .
– وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :” عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها ” . ( 2/344) .
– فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .
– سابعاً : عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليه وسلم – :” إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة ” وكان عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :” أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة ” ( البخاري 7100) .
– أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .
– ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .
– قال الحافظ ابن كثير :” { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش ” .
– ثامناً : أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .
– بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .
– تاسعاً : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }
– ففي البخاري بإسناده إلى عائشة – رضي الله عنها – قالت :” لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :” إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: ” إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة ” ( البخاري 2336) .
– فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .
– لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ، والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .
– عاشراً : أما اداعاؤهم بأن عائشة وحفصة قد سقتا السم لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإت الرد على مثل هذه الترهات عبث وإضاعة للأوقات ، ومع ذلك نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ، ونطالبهم بإسناد صحيح إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بأن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
– والغريب أن المجلسي يقول بأن سند هذه الرواية معتبرة ( حياة القلوب للمجلسي 2/700) والصراط المستقيم (3/168) والأنوار النعمانية (4/336-337) .
– الحادي عشر : نقول أخيرا أن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .
– ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .
– يقول الذهبي رحمه الله : ” فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة ” . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).
تحياتي لك أماني وبارك الله فيك على هذا الحق الذي تتكلمين عنه
وكل عام وأنت وأهلك بألف خير ينعاد عليكم بالصحة والسلامة …..
اهلا ليلى.. شكرا عزيزتي ..وكل عام وانتي وكل غواليك بألف خير ..
الله يعيده عليكم بالخير والأمن والسلام ..
تحياتي
تصحيح الآيه .. { لا هن حلٌ لهم ولا هم يحلونَ لهن}
انتي اخر واحدة تتكلمي معايا يا منال مازن lolo والله اعلم مين كمان
اولا انا الحمدلله مش في اي شيء بالعالم يحرق دمي لانو ما بيهمني أيا كان في الدنيا غير عائلتي بسسسسس
يا منال انا مش كنت ناوية أرد عليكي فبلاش اُسلوبك ده معايا انا بالذات لأَنِّي محترمة غصب
عن اي حد يقول غير كده والدليل صدماتي الكثيرة فيكي وبردو تجاهلتك وما شتمت في اولادك لان عقلي اكبر من كده
ابقي اتخفي في اسم مازن او lolo وارجعي اشتميني
I don’t f care
انتي متسرعة ومش بتفكري
بس احب أقولك انا مَش بدافع عنه ابقي البسي النضارة واقراي كويس انا قلت اشتموه ودافعت عن مراته اللي ملهاش ذنب لو انتي ست بجد تفهمي الكلام اللي قلته زي ما كان هو وغيره بيشتمك من قبل في شرفك وانا دافعت عنك لتأكدي انك ست شريفة وكذلك زوجته ست شريفة إذن اللي مش تقبليه علي نفسك ما تقبليه علي غيرك ولا هو الدفاع عنك حلال وحلو ويبسطك ( مع العلم انك قابلتي دفاعي عنك بالنذالة وما رديت عليكي) والدفاع عن زوجته اللي اكيييد مالها اي ذنب في اللي هو بيقوله يبقي حرام ؟!!! يعني ما تقبلي شتم في شرفك وانتي سيدة متزوجة ومحترمة وتشتمي في شرف مراته اللي هي مثلك متزوجة ومحترمة وكمان مش مثلك علي نورت هي امتنعت عن دخول نورت ونازلة شتم فيها لانه هو بيشتم ؟!! انتي كده بتدافعي عن دينك وعن الرسول عليه الصلاة والسلام! انا زوجي مهما يكون غلطان هدافع عنه وانتي كذلك لزوجك وانا اصلا مش وجهت لك اي كلام !! ولا واحدة من اللي انتي نازلة فيهم حب ليل نهار دافعت عنك ولا بحرف مثل ما انا فعلت فاسكتي أفضل لأَنِّي بصراحة مش بحب الناس اللي بوشين وانا تاكدت من ده فيكي وبعدين خليكي في اللي انتي فيه ولما تحبي تشتمي ابقي ادخلي باسم مازن او lolo الرقاصة
And you know what?
صدماتي فيكي خلتني تجاهلتك كتير وكمان نااو حتي قرفااانة مش عايزة أرد عليكي بس اضطريت فأرجو ما توجهي تعليق لاسمي
دفاعي عن زوجته مالها ذنب في شيء انا حرة مالكيش دعوة بكلامي خليكي في حالك ومش تقراي كلامي اذا حبيتي ولو بتفهمي بالعكس ومعتبراني بدافع عنه
Gooooooo ahead , I don’t care what you think of me!
يلا البسي الوشين تبعك وبااي مش يهمني رأيك او ردّك ومش عندي وقت اصلا لهبلل النسوان
ابو حسين
انا مش هناقشك في براءة عاءشة رضي الله عنها ولا هنسخ آيات تبراءها من القران مثل ما فعل البعض
لكن هقولك اذا انت كشيعي مش معترف ببراءتها مثل السنة إذن ليييييه مش بتحترم حتي أهل السنة وتترك عنك المواضيع دي؟؟؟؟ لو سمحت جاوب سوالي بلييز
يعني انا أكون مش مقتنعة بشيء في الشيعة وأفضل ليل نهار عمالة أعيد واشتم في هذا الشيء واستفز الشيعة؟ طيب هستفيد ايه غير ان ملتي هتتشتم بردو؟
طيب أخاطر أهل السنة اللي بعمرهم ما غلطو فيك ممكن ما تتكلم عن شرف ام المؤمنين حتي لو انت مش مقتنع ببراءتها اترك من يقتنع يقتنع بلييز
انا اتربيت علي حرية العقيدة وكل إنسان حر بما يؤمن وانا مش اتولدت مسلمة وبعمري ما بغلط بدين احد لأَنِّي بعمل احترام لحرية الإيمان
لما معلق نزل بموضوع يستهزأ بالشيعة كنت من المطالبين بحذف الموضوع احتراما لعقائد الغير والناشر استجاب وحذف الموضوع احتراما لكم
إذن عامل بالمثل ومش تفتح بموضوع هو خط احمر بالنسبة لغيرك بليييز
زي ما قلت لك قبل كده اي حد هنا عايز تضربه بالشبشب علي قفااه gooooo ahead بس بلاش تفتح في شيء يخص الكثيرين مش يخصه وحده
قلت لي فوق انك مش بتشتم في اعتقادات السنة طيب كلامك عّن ام المؤمنين يبقي ايه؟؟؟؟؟؟؟
لخاطري انا حتي بعمري ما شتمت في الشيعة ولا غير الشيعة بطلب ان تؤمن بما تؤمن بس بلاش تتعرض لاعتقادات السنة ولا للصحابة ولا ل عاءشة رضي الله عنها بس احتراما للسنة ارجو منك ما تخذلني هذه المرة بلييييييييييييييز
I will give my babies a bath and will be back
ابو حسين يعني مش رديت علي طلبي؟؟؟؟؟؟؟
مش عارفة اذا حصل والمكنسة كنست ولا لا لأَنِّي مش عرفت ارجع امبارح بس كويس الرسالة للمدام اللي شغالة شتم فئة لسة مش اتمسحت
ارجو ترد علي طلبي إبو حسين بليز
سلام نايا…..
تركت الك كلام في صفحة اخرى ورديت على المنسون لكن لم ينشر ….!
ولا يزعجك المنسون طلع حمار وهو الي كتب مشعر منى غلط واكثر من ثلاث مرات يكتبه المنى لانه غبي واغلب الظن على الاحوط وجوبا انه من مني غير ابيه ….. وعلم الله اننا لم نبدأ بعدوان لكن نرد على قذفه وسبه ! فأما سب بسب او عفو عن ذنب ! كما يقول الامام علي عليه السلام …. وانا لا أعفو عن مصر انما اعفو عن تائب مقر …. بينما هو سخيف ذو سروال جعر .
؟؟؟؟
وين التعليقات يا كنترول ؟
بلغ حسنائكم عند عودتها من إجازة العيد انه بعد رحيلها كان الخير كله عنا مرتحل …. وكان عليها ان توصي بنا قبل حزم الحقائب ….. ويلك منها ياكنترول ان عرفت أنكم زعلتم وهب الحسيني في غيبتها …. فانشر تعليقاتي كي لا يجري لك ما لا يحمد عقباه عند عودتها .
تعرفين يا نايا…..
ليش هذا أسلوب المنسون وأشكاله من بهاءم ؟؟
لانهم يقتدون بحرامي ومن قتلت نفوس زكية !!
ويقدسونهم الى حد العبادة !!!! ويحاولون يجدون لهم أعذار خرقاء مثل ما نسخت ولصقت أماني ! بربك هذه أعذار لوحدة عصت زوجها وتعمدت ان تقتل خيار المسلمين والست أماني حاطة حشوي الكلام دون ان تفهم وتجزم ان القاتلة الي مثل رية وسكينة تابت ؟؟؟!!!!! هل نزل قران عليهم ليقولوا انها مغفور لها ؟؟؟ فالثابت في القران من يقتل نفسا فان جزاءه جهنم خالدا مخلدا فيها وهي خرجت من بيتها وعصا الله ورسوله وقتلت حوالي عشرين الف !!! والست أماني بتقلك تابت والحرامي بعد ما سرق قعد يقرأ قران !!!!! لو كان الأمر بدون جزاء والتوبة هكذا فمعناه شوفي لنا شي بنك نفنشه وبعد ما تخلص الفلوس وتجف الدماء نقعد نقرا شي ايتين وندخل الجنة .