التوحيد في مدرسة ال بيت النبوة عليهم الصلاة والسلام

شكرا نورت

بغير معرفة الله وتوحيده لا يمكن للانسان ان يذوق لذة العبادة . والا العبادة تصبح عادة يعني روتين وحركات واقوال بقلب ساهي !
فاول الدين هو معرفة الله وان كملت عندك المعرفة حينها يمكن ان تكون من المصدقين له وذلك كمال معرفته مثلما كمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه . …. كما يشير امير المؤمنين علي عليه السلام تلميذ رسول الله و وصيه صلوات الله على محمد واله .

أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ الله لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاشَرِيكَ لَكَ وَلا عَدِيلَ وَلا خُلْفَ لِقَوْلِكَ وَلا تَبْدِيلَ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صلّى الله عليه وآله عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ أَدّى ماحَمَّلْتَهُ إِلى العِبادِ وَجاهَدَ فِي الله عَزَّ وَجلَّ حَقَّ الجِهادِ ، وَأَنَّهُ بَشَّرَ بِما هُوَ حَقٌ مِنَ الثَّوابِ ، وَأَنْذَرَ بِما هُوَ صِدْقٌ مِنَ العِقابِ.

عندما تاتي تتفكر في ذات الله وبالتفصيل وتصف المشاهدة فاكيد النتيجة خايبة .

فقد ورد عن الامام علي عليه السلام)
انه من تفكر في ذات الله تزندق .
اكرر من تفكر في ذات الله تزندق

وهو ما تعلمه من رسول الله صلى الله عليه واله فكثير روايات تشير الى النهي عن التفكر في ذات الله –

وهذه بعضها :

رسول الله (صلى الله عليه وآله): تفكروا في كل شئ، ولا تفكروا في ذات الله (1).
– عنه (صلى الله عليه وآله): تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله فتهلكوا (2).
– عنه (صلى الله عليه وآله): تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره (3).
– الإمام الصادق (عليه السلام): إياكم والتفكر في الله، فإن التفكر في الله لا يزيد إلا تيها، إن الله عز وجل لا تدركه الأبصار ولا يوصف بمقدار (4).
– عنه (عليه السلام): من نظر في الله كيف هو؟ هلك (5).
– عنه (عليه السلام): يا سليمان! إن الله يقول:
* (وأن إلى ربك المنتهى) * فإذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا (6).
– خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم على قوم يتفكرون، فقال: مالكم تتكلمون؟
فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل، فقال: وكذلك فافعلوا، تفكروا في خلقه، ولا تتفكروا فيه (7).
– الإمام علي (عليه السلام): من تفكر في ذات الله ألحد (8).
– عنه (عليه السلام): من تفكر في ذات الله تزندق (9).
– عنه (عليه السلام): قد ضلت العقول في أمواج تيار إدراكه (10).
– عنه (عليه السلام) – في تمجيد الله -: الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين، والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين (11).
(انظر) البحار: 3 / 257 باب 9، كنز العمال: 1 / 237.
الفكر: باب 3256.
[2617] عجز العقول عن معرفة كنهه – الإمام زين العابدين (عليه السلام) – كان إذا قرأ هذه الآية: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * يقول -: سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها، كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم بأنه لا يدركه، فشكر عز وجل معرفة العارفين بالتقصير عن معرفته، وجعل معرفتهم بالتقصير شكرا، كما جعل علم العالمين أنهم لا يدركونه إيمانا (12).

هناك علم مخصوص كان رسول الله صلى الله عليه واله يخص به الامام علي عليه السلام دون غيره . ( وكان يفول من كنت مولاه فعلي مولاه) اي في بعض معاني ذلك خذوا منه كما ما تاخذون . يعني معلمكم بعدي …
فلا يوجد في الاسلام من الصحابة من يطلق عليه لقب الامام الا امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ، اي انه الامام الحق الذي يعلم الناس ويهديهم لكل حق قصروا عن فهمه ومعرفته ومن بعده بنيه صلوات الله عليهم اجمعين

فلذلك كان يقول الامام علي (عليه السلام) : سلوني عن كتاب الله (عز وجل)، فوالله ما نزلت آية منه في ليل أو نهار ولا مسير ولا مقام إلا وقد أقرأنيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلمني تأويلها.
وعندما قام ابن الكواء وقال له : يا أمير المؤمنين، فما كان ينزل عليه وأنت غائب عنه؟ قال: كان يحفظ على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان ينزل عليه من القرآن وأنا عنه غائب حتى أقدم عليه فيقرئنيه، ويقول لي. يا علي، أنزل الله علي بعدك كذا وكذا، وتأويله كذا وكذا، فيعلمني تنزيله وتأويله.

وهذه هي الرواية التي تثبت ان الله امر رسوله صلى الله عليه واله ان يجعل الامام علي عليه السلام هو المبلغ عنه دون كل الصحابة ، لان الامام عليه السلام هو نفس رسول الله بنص اية المباهلة ولم يخرج معه من الرجال يوم المباهلة الا الامام صلوات الله على محمد واله

وروى الطبري في تفسيره بسنده عن زيد بن يثيغ قال : نزلت براءة ، فبعث بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أبا بكر ، ثم أرسل عليا ( عليه السلام ) فأخذها منه ، فلما رجع أبو بكر قال : هل نزل فيَّ شي‏ء .قال ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا ، ولكن أُمِرتُ أنْ أُبَلِّغها أنا ، أو رجلٌ من أهل بيتي ) .فانطلق علي إلى مكة ، فقام فيهم بأربع : ان لا يدخل مَكة مشرك بعد عامه هذا ، و لا يطوف بالبيت عريان ، و لا يدخل الجنَّة إلا نفس مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عهد فعهده إلى مُدَّته .وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعث أبا بكر ، وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ، فأتبعه علياً ( عليه السلام ) .فبينا أبو بكر ببعض الطريق اذ سمع رغاء ناقة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .فخرج فزعاً ، فظنَّ أنه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فإذا هو علي ( عليه السلام ) .. إلى أن قال : فنادى علي : ( إنَّ اللهَ بري‏ءٌ من المشركين ورسولُهُ ، فَسِيحُوا في الأرض أربعة أشهر ، ولا يَحجَّنَّ بعد العام مشرك ، ولا يطوفَنَّ بالبيت عريان ، ولا يدخلَّنَّ الجنة إِلاَّ مؤمن ) .وبسنده عن زيد بن يثيغ : سألنا علياً ( عليه السلام ) : بأي شي‏ء بُعِثت في الحجة ؟ قال ( عليه السلام ) : ( بُعِثتُ بأربع : لا يدخلن الجنة إلا نفس مؤمنة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يجتمع مؤمن وكافر في المسجد الحرام بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين النبي ( صلى الله عليه وآله ) عهد فعهده إلى مُدَّتِه ، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر ) .وروى النسائي في الخصائص بسنده عن سعد : بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أبا بكر ببراءة ، حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل علياً فأخذها منه ، فوجد أبو بكر في نفسه ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا يُؤَدِّي عَنِّي إِلاَّ أَنَا أو رَجُلٌ مِنِّي ) .وفي رواية أخرى للنسَّائي : قال ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا يَنبغي أَنْ يُبَلِّغ هَذا إلا رَجُلٌ مِن أهلي ) .وبسنده عن زيد بن يثيغ : بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ، ثم أتْبَعه بعلي فلحقه ، فأخذ الكتاب منه .فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال : أنَزَلَ فيَّ شي‏ءٌ .قال ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا ، إلاَّ أنِّي أُمِرتُ أنْ أُبَلِّغُه أنا ، أو رَجلٌ مِن أهلِ بَيتي ) .قال المجلسي : أجمع المفسرون ، ونقلة الأخبار : أنه لما نزلت براءة دفعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى أبي بكر ، ثم أخذها منه ودفعها إلى علي بن أبي طالب .

بالتاكيد الامر كله لله في الدنيا والاخرة .
لكن ياتي عبيط ويقول هو صحيح الامر كله لله لكن ما اريد امر الله في الشفاعة التي هي حق ، وانا اريد ان اتخلى عنها لانه وهب الحسيني حكى عنها ههههههه اكيد واحد مثل هذا عبيط اوي وهو عارف انه عبيط لكن بيستعبط ههههههه يلا هوينا يخيبك ههههههه

زوجة حضرتنا السابقة كيف علقتي في الموضوع المشفر ؟؟
كل ما ادخل في تلك الصفحة الاقيها شخابيط ههه

كل شوي جاي يقول لنا العبيط انكم مشركين لانه تطلبون الشفاعة من رسول الله واله صلوات الله عليهم .

بل في كتب اهل السنة انه يجوز التشفع بالصالحين او الانبياء حتى قبل ان يولدوا !!

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت يهود بني قريظة والنَّضير من قبل أن يبعث سيِّدنا محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم يستفتحون الله يدعون على الذين كفروا يقولون: اللهمَّ إنا نستنصرك بحقِّ النبيِّ الأميِّ إلَّا نصرتنا، فينتصرون فلمَّا جاءهم ما عرفوا يريد محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم، ولم يشكُّوا فيه كفروا به. اذهبوا فأنتم الطلقاء.(الدر المنثور في التفسير بالمأثور ١/ ٢١٦)
التَّوسُّل بالنَّبيِّ ﷺ قبل وجوده:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيئَةَ قَالَ: يَا رَبِّ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِي، فَقَالَ اللَّهُ: يَا آدَمُ، وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدَاً وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟ قَالَ: يَا رَبِّ، لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِي بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُ عَلَىَ قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوبَاً لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ، فَقَالَ اللَّهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ، إِنَّهُ لَأُحِبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ ادْعُنِي بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ. (رواه الحاكم في المستدرك )

اذا الله اباح لنا ان نتشفع برسوله واله صلوات الله عليهم اجمعين فهل يحق لنا ان نعارض او نرد ذلك عليه والعياذ بالله ؟؟
اذا خبنا وخسرنا .
اللهم لك الحمد على ما ابحت لنا ، وانا لك من الشاكرين .
فشفع فينا رسولك واله صلواتك عليهم اجمعين واقضي بذلك كل حوائجنا في الدنيا والاخرة برحمتك يا ارحم الراحمين .

اما عن صحة توسل ادم عليه السلام فقد اجمع مفسري السنة قبل الشيعة على صحته ، ولم يكذبه الا ابن باز الوهابي في العصر الحديث ( لكن ما يامنع لو كان قيل ابن سلمان هههههه ) وراح اعطيك من الكوكل الي تقول راجعه جمهرة علماء اهل السنة الي قالوا بصحته .

التوسل بالنبي قبل وجوده

توسل آدم به :

وقد جاء في الحديث أن آدم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قال الحاكم في المستدرك : عن عمر – رضي الله عنه – قال :

((قال رسول الله r : لما اقترف آدم الخطيئة قال : يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ، فقال الله: ياآدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يارب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله : صدقت يا آدم ، إنه لأحب الخلق إليَّ ، أدعني بحقه فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك)) .أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه [ج2 ص615] ، ورواه الحافظ السيوطي في الخصائص النبوية وصححه ، ورواه البيهقي في دلائل النبوة وهو لا يروي الموضوعات ، كما صرح بذلك في مقدمة كتابه ، وصححه أيضاً القسطلاني والزرقاني في المواهب اللدنية [ج1 ص62] ، والسبكي في شفاء السقام ، قال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم (مجمع الزوائد ج8 ص253) .وجاء من طريق آخر عن ابن عباس بلفظ : فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار . رواه الحاكم في المستدرك ( ج2 ص615 ) وقال : صحيح الإسناد ، وصححه شيخ الإسلام البلقيني في فتاويه ، ورواه أيضاً الشيخ ابن الجوزي في الوفا في أول كتابه ونقله ابن كثير في البداية ( ج1 ص180 ) .

شواهد لحديث توسل آدم

روى أبو الفرج ابن الجوزي بسنده إلى ميسرة قال : قلت : يا رسول الله ! متى كنتَ نبياً ؟ قال (لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء ، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد ، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله إنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه)) .وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله r (لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال : يارب ! بحق محمد إلا غفرت لي ، فأوحى إليه : وما محمد ومن محمد ؟ فقال : يا رب ! إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك ، فقال : نعم ، قد غفرت لك ، وهو آخر الأنبياء من ذريتك ، ولولاه ما خلقتك)) ..فهذا الحديث يؤيد الذي قبله ، وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة 0

الشاهد الآخر لحديث توسل آدم هو ما أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن محمد بن علي بن حسين بن علي عليهم السلام قال : لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه واشتد ندمه فجاءه جبريل عليه السلام فقال : ((يا آدم ! هل أدلك على باب توبتك الذي يتوب الله عليك منه ؟ قال : بلى يا جبريل ، قال : قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك فمجده وامدح ، فليس شيء أحب إلى الله من المدح ، قال : فأقول ماذا يا جبريل ؟ قال : فقل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ، ثم تبوء بخطيئتك فتقول : سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت رب إني ظلمت نفسي وعملت السوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، اللهم إني أسألك بجاه محمد عبدك وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي)). قال : ففعل آدم ، فقال الله : يا آدم ! من علّمك هذا ؟ فقال : يا رب ! إنك لما نفخت فيَّ الروح فقمت بشراً سوياً أسمع وأبصر وأعقل وأنظر رأيت على ساق عرشك مكتوباً بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا وحده لا شريك له محمد رسول الله ، فلما لم أر على أثر اسمك اسم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك ، قال : صدقت ، وقد تبت عليك وغفرت لك . (كذا في الدر المنثور للسيوطي ج1 ص146) .ومحمد بن علي بن الحسين هو أبو جعفر الباقر من ثقات التابعين وساداتهم خرّج له الستة ، روى عن جابر وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم .

الشاهد الرابع ما رواه أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة قال عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال : من الكلمات التي تاب الله بها على آدم قال : اللهم إني أسألك بحق محمد عليك ، قال الله تعالى : وما يدريك ما محمد ؟ قال : يارب ! رفعت رأسي فرأيت مكتوباً على عرشك لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه أكرم خلقك . فانضمام هذا الأثر إلى حديث عبد الرحمن بن زيد يفيده قوة كما لا يخفى .

الجنة حرام على الأنبياء حتى يدخلها محمد r

ومن أمثال هذا التفضل الإلهي على حضرة النبي r ما جاء في الحديث من كون الجنة حراماً على الأنبياء حتى يدخلها نبينا r ، عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – عن رسول الله r قال (الجنة حرمت على الأنبياء وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي)) ..( رواه الطبراني في الأوسط ، وقال الهيثمي : إسناده حسن ) .. [مجمع الزوائد ج10 ص69].