الفاروق عمربن الخطاب

آسف يا أخت مودي .. لم أستطع الرد عليك حينها بسبب انقطاع التيار الكهربائي بسبب قذيفة قذفهم الله في جهنم ..!!
اما بالنسبة للإمامة فيبدو أنك لا تعرفين مذهبك جيداً .. الإمامة عندكم أصل من الأصول بعضهم فضله على النبوة .. وبعض علمائكم ذهب إلى تكفير من ينكره ..
وأنا أقول لك أمر بهذه الأهمية لا ينبغي أن يُشار إليه في القرآن بالآيات المتشابهة وإنما بآيات محكمة كالآيات التي تدل على وحدانية الله أو رسالة نبيه صلى الله عليه وسلم .. وهي آيات محكمة لا يمكننا أن نجادل فيها وليس لها أي معنى آخر ..
أما هذه الآية وبمعزل عن الحديث الذي ذكرتيه فلها أكثر من معنى .. وتحتمل أوجه كثيرة …
وإذا سلمنا جدلاً أنها تنص على ولاية علي رضي الله عنه .. فإن بنص القرآن هناك ولي واحد بعد رسول الله حسب الآية كما تقولين .. فمن أين أتيتم بال 11 الباقين .. ولماذا هم دون سواهم من أبناء علي رضي الله عنه ؟ .. ولماذا من ذرية الحسين دون ذرية الحسن رضي الله عنهما ؟ .. أين أجد ذلك في القرآن ؟!
أما عن صيغة الجمع فأظنك أتيت بما تأت به الاوائل .. أين هي الآيات التي يخاطب الله فيها رسوله بصيغة الجمع ؟ .. أنا أعلم أن الله يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع ولا يخاطب من خلقه بصيغة الجمع لأن في ذلك نوع من
المساواة بينهما ..
اما بالنسبة للمحبة والنصرة فلو نظرت إلى سياق الآية والآية التي سبقتها ستجدينها ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )
وقال أيضاً في نفس السورة ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) ..
فهو إذن لا يتحدث عن الإمامة .. والولاية هنا ليست بمعنى الإمامة وإنما بمعنى النصرة ..
وأخيراً هل سمعتِ أن عليا قد احتج بهذه الآية أو بغيرها لإثبات أحقيته في الخلافة بعد وفاة رسول الله ؟
أما بالنسبة للحديث فهو أصلا حديث ضعفه أهل العلم .. وهذه طائفة من أقوالهم فيه :
قال الهيثمي في مجمع الزوائد « فيه من لم أعرفهم» (7/17) وهذا اصطلاح يشير به إلى أن في الرواية
مجاهيل.
· قال ابن كثير: رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها” (تفسير ابن كثير 3/130).

· وقال الطبراني في المعجم الأوسط (6/218) « تفرد به خالد بن يزيد».
ولم يقل أحد أنها نزلت في علي إلا الثعالبي وهو يجمع بين الصحيح والضعيف ..
فكما ترين أيضا لا يجوز الاستدلال على أمر مهم كالإمامة بالآثار الضعيفة ..
وبالنسبة للزكاة فأنت تعلمين أن علياَ رضي الله عنه قد
أسقطت عنه الزكاة لأنه كان فقيراً ..
كما أن اخراج الزكاة في الصلاة ليس أمراً مستحباً لأنه يلهي عن الصلاة التي قال فيها الرسول ( إن في الصلاة
لشغلاً ) أي فيها ما يشغل عن غيرها ..
ساكتفي بهذا لأنني أطلت ..

لا حول ولا قوة إلا بالله .. عنزة ولو طارت ..!!!!
يعود لآية التطهير .. مع ان قوله آية التطهير هو بداية التدليس .. لأنها ليست آية وإنما جزء من آية تتحدث كلها عن زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وأثبتنا بما
لا يدع مجالاً للشك أن أهل الرجل تعني زوجته وهذا يعني أن التطهير قد وقع على الزوجات .. وحديث الكساء أدخل فيه رسول الله علياً وزوجته وابنيه لأن كلمة اهل البيت لا تشملهم لذلك أراد النبي إدخالهم .. وعندما أرادت أم سلمة رضي الله عنها الدخول تحت الكساء قال لها النبي ( أنتِ من أهل بيتي وأنتِ على خير ) أي لا حاجة لدخولك تحت الكساء فأنتِ مشمولة حكماً ..
وأنا أخاطب كل أصحاب العقول .. يا ناس .. هل كلمة التطهير لها معنى العصمة فقط حتى يقول لي أنها محكمة ؟!!! ..
وهذه اللفظة وردت كثيراً في القرآن فهل حملت معنى العصمة ؟
وهل هذه الآية لها فقط معنى إمامة علي وال 11 الباقين دون غيرهم ؟؟!!!!!!!!
هذه آية من بدايتها إلى نهايتها تخاطب زوجات النبي وتوجههن إلى أمور إن فعلهن سيطهرن الله ويذهب عنهم الرجس .. وليست تقريعاً لهن أبداً .. فهل عندما قال الله لنبيه ( لإن أشركت ليحبطن عملك ) هل هذا يعني أن النبي قد أشرك ؟ .. وعندما قال له ( فإن كنت في شك مما انزلنا إليك … ) فهل هذا يعني أنه كان يشك ؟!! ..

هذه الآيات بشكل كامل .. وكل من له عقل فلينظر ..
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34)
الآية المعنية والتي قبلها وحتى التي بعدها تخاطب نسااااااء النبي ..
آيات متناسقة في خطاب زوجات رسول الله .. والله إنها لأوضح من الشمس في كبد السماء ..
فهل يعقل أن كل الكلام الذي سبق يخاطب نساء النبي ما عدا المقطع ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس .. ) خاص في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهما ؟؟!!
وكان مجاهد بن جبر يقول ( هذه في نساء النبي ومن شاء باهلته ) أي في هذه الآية ..
هل من المعقول أن يخاطب الله الزوجات ( يا نساء النبي … ) .. ( ومن يقنت منكن … ) .. ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ) .. ثم فجأة ينتقل ( يا علي وفاطمة والحسن والحسين ..) ثم يعود لزوجات النبي ؟؟!!!
ما هذا الفهم ؟؟
وبالله كيف أخرجتم زوجات النبي من الآية وأخرجتم بقية أبناء علي رضي الله عنه ؟!!!

هههههه تشبيه أضحكني من كل ( بطني ) …
اتشبه كلام المخلوق بكلام الخالق ؟!!!
ولماذا تعيد الكلام نفسه مع أني أفنده .. ألم تفهم أن الخطاب لزواجات النبي لم يكن تقريعاً وأتيت بالأدلة من القرآن .. ألم تفهم أن السياق كامل متكامل عن نساء النبي ..وحاشا لله أن يخلط الكلام بعضه ببعض ويقرر أصل هام جداً من أصول دين ضمن آيات تتحدث عن نساء النبي !!!! ..
وألم تفهم أن كلمة أهل البيت تشمل الزوجات … وادخال النبي لعلي وأهل بيته لتبيان أنهم داخلون أيضاً في الآية ؟!!
أتحداك أن تستطيع أن تحصر هذه الآية فقط في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وتخرج منها الزوجات وبقية أبناء علي ..
هذا عدا على انها آية متشابهة تحتمل أكثر من عشرين معنى لكل من كلمة ” التطهير ” وكلمة ” الرجس ” ..
في الحقيقة أنا تعبت من ترداد الكلام على عقول قد أقفلها أصحابها ..!!!

الله ربي
والإسلام ديني
والكعبة قبلتي
ومحمد(ص) نبيي
وعلي بن ابي طالب أمامي ووليي
والحسن بن علي أمامي ووليي
والحسين بن علي أمامي ووليي
وعلي زين العابدين امامي ووليي
محمد الباقر امامي وليي
جعفر الصادق أمامي ووليي
موسى الكاظم امامي ووليي
علي الرضا امامي ووليي
محمد الجواد امامي ووليي
علي الهادي النقي امامي ووليي
الحسن العسكري امامي ووليي
القائم المهدي امامي ووليي
هذا ديني وهذا نبيي وهؤلاء هم أوليائي أئمة الهدى بهم أتولى ومن عدوهم أتبرأ في الدنيا والآخرة…

وهنــا إخواني أورِدُ أقوال علماء السنة في أيــة الولايــة

أسباب النزول للواحدي

قوله تعالى ‏{‏إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسولُهُ وَالَّذينَ آَمَنوا‏}‏ قال جابر بن عبد الله‏:‏ جاء عبد الله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إن قوماً من قريظة والنضير قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل وشكى ما يلقى من اليهود فنزلت هذه الآية فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء‏.‏ 

ونحو هذا قال الكلبي وزاد أن آخر الآية في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه لأنه أعطى خاتمه سائلاً وهو راكع في الصلاة‏.‏ 

أخبرنا أبو بكر التميمي قال‏:‏ أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال‏:‏ حدثنا الحسين بن محمد عن أبي هريرة قال‏:‏ حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال‏:‏ حدثنا محمد الأسود عن محمد بن مروان عن محمد السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا‏:‏ يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث وإن قومنا لما رأونا آمنا بالله ورسوله وصدقناه رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ‏{‏إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسولُهُ وَالَّذينَ آَمَنوا‏}‏ الآية

ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فنظر سائلاً فقال‏:‏ هل أعطاك أحد شيئاً قال‏:‏ نعم خاتم من ذهب قال‏:‏ من أعطاكه قال‏:‏ ذلك القائم وأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال‏:‏ على أي حال أعطاك قال‏:‏ أعطاني وهو راكع فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسولَهُ وَالَّذينَ آَمَنوا فَإِنَّ حِزبَ اللهِ هُمُ الغالِبونَ‏}‏‏.‏ 

قول المفسّرين :

1 ـ يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين ، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام) “المواقف في علم الكلام : 405 .”

2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الاجماع : الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام ، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع “شرح المواقف 8 / 360 .”

3 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في شأن علي (عليه السلام) : سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ ، في كتابه شرح المقاصد 5 / 170 ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام ، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم ، وفي أوساطهم العلميّة ، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة ، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب .

4 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين ، في هذه القضيّة الخاصّة : علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد 368 .

قول المحدّثين :

1ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني ، صاحب كتاب المصنّف ، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح .
2 ـ الحافظ عبد بن حميد ، صاحب كتاب المسند .
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي ، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة .
4 ـ الحافظ النسائي ، صاحب الصحيح ، روى هذا الحديث في صحيحه .
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري ، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور .
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور ، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات .
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني .
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي .
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني .
10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني .
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي .
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي .
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي .
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي .
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة .
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي ، صاحب كتاب كنز العمّال .

هؤلاء جماعة من أعلام الائمّة في القرون المختلفة ، يروون هذا الحديث في كتبهم .
يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني : غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه.

نـــــــأتي لسرد وجه الإستدلال بالآيـــة المبـــاكة على الإمــــــامة 

وجه الاستدلال يتوقّف على بيان مفردات الاية المباركة( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) .
فكلمة ( إنّما ) تدلّ على الحصر ، لم ينكر أحد منهم دلالة إنّما على الحصر .

( وليّكم ) هذه الولاية بأيّ معنى ؟

عندنا آية الولاية ، وعندنا حديث الولاية وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي » ، فكلمة « الولاية » موجودة في هذه الاية المباركة بعنوان « وليّكم » ، وأيضاً في ذلك الحديث بعنوان « وليّكم

مرحبا
و بما أن كل شيء كان تمام و على ما يرام ما الذي غيّر القلوب و قلب الأحوال هل الكرسي أم المال أم قلة العقل و البغض و الهوان ؟؟