تهنئة بعيد الغدير

شكراً حبيبتي بغداد الله يديم المحبة بين الجميع

بغداد تسلمي كلك ذوق، الله يخليكي دايما رايقة وفرحانة والله يجعل ايام المسلمين كلها اعياد ونضل نعايد بعضنا، وخلي عندك نفس لان الآتي اعظم، ما ضل كتير على ذكرى عاشوراء وسنرى ما سنراه من اعيرة نارية وقنابل انشطارية، الله يلهمنا الصبر

والله يانهى اني بعض الاوقات ما الوم الشيعة ولا المسيحيين واقول هما ولدوا كذا ولو كنت مكانهم كنت دافعت عن ديني اما عن التعايش فقلت لك بيننا حسن الجوار ودليل حسن الجوار عندي ان بغداد وميس لون يسخرون مني وانا عادي عندي

نهى
ويبارك فيك ويبارك في من احسن تربيتك ونعم الاخلاق
بغداد معك حق يالله نطلع واجب التهنئة ووفيناه نروح نشرب شاي وكاطو في صفحة ثانية

ميس صامدووووووون هههههه

prince norway/تويتر جزاكم الله خير لبيان الحق وازهاق الباطل ولو بالكتابة لكن للاسف انكم لن تسمعوا الصم الدعاء ولن تسمعوا من في القبور مافي امل منهم ليرجعوا الى اوامر الله عز وجل واتباع هدي نبيه

■اسد ضد الاسد في تشرين ثاني 14, 2011 |

اخ برنس النروج
حقيقة ارفع لك القبعة احتراما وتقديرا
يا ريت عندي ثقافتك وفهمك
الف تحية

copy

weil li umaten kathurat a3yaduha
hadith

سعاد مسا الخير روحي شوفي موضوع كيف تعرف المصري تركتلك رسالة
او امانة لك
مسائك سعيد بالصلاة على النبي اللهم صلي وسلم وبارك عليه
هل قرأت من قبل هذا الحديث لرسول الله اردت ان اعرف هل هو صحيح
ولكن بغداد لم تجبني انتظر جوابها

ورود
مسّاك معطر بعبق رياض الجنه بإذنه تعالى

تسلم يللي حملت الأماني ويللي بلغتها
أصيله يا ورود
عيد مبروك عليك وعلى كل غواليك يا رب

حبي سعاد, البنية سحبت كلامها

يعني فرضي أنا اليوم غلطت وبعدين قلت نادمة,, يعني ماأحد يسامحني؟
أذا الله عز و جل يسامح,, ليش بني آدم مايسامح

هسا رح تقوليلي اللي بقلبها,, لا يعلم اللي في القلوب ألا الله, احنا ألنا الظاهر
هذا كل الموضوع يا عيني

ولا تنسين أنها دائرة,, أرحم من في الأرض يرحمك من في السماء

وحسب بعض المسلمين فهند بنت عتبة آكلة الأكباد انغفر ألها,, هسا هذا الكلام صحيح أو لا هذا مو موضوعي
لكن الفكرة هي أنّه النبي نفسه سامح اللي ندموا.

بغداد ما قلتيلنا من وين أخذت قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟؟
أو ما تحبي على راحتك

مساء الخير كارو يا حلوة
**
ورود مو أنتي اللي مرة قلتي عنّي أنا وأحدى الصديقات أنّه أحنا المتعوس وخايب الرجا! وهسا تتوقعين أحاورك مثل الآخــرين وانتي بدأتي بالعداء؟
لا ياماما لا

بغداد ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
منِِِِِِِِـــــــــشان الله حاوريني برب الي خلئك حاويني
والله ما بحسن نام الليلة من دون سماع صوتك وبدون محاورتك
لك انتي تنقلي كلام عم لسان رسول الله واحاديث مشكوك بيها وما تريديني
أسألك شو شايفتيني عم قللك حابة اتعرف عليكي …… صحيح الفهم زينة

يكاد النواصب يبكون دما وحقدا ! الحمد لله الذي اتم النعمة ورضى لنا الاسلام دينا بولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب اسد الله الغالب وان كره وضل اكثر الاولين ومن اتبعهم من الاخرين

الأب : نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أعظم أعياد أمتي هو عيد الغدير. !!!!!!!!!!!!!!!!!!
——————————
أستغفر اللـــــــــه العظيــم ,,
وبعد تتقولون على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وعلى صحبه وسلم تسليما كثيرا !!

جعل الله تعالى , للمسلمين عيدين ، عيد الفطر، وعيد الأضحى ، يأتيان بعد أداء فريضتين من فرائض الإسلام ، فيأتي عيد الفطر بعد فريضة صوم رمضان، ويأتي عيد الأضحى بعد أداء فريضة الحج ,,
!!!!!!!!!!!!!!!

اللهـــــــم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ,,

احد تواصب النرويج ازداد حقدا وكرها لما انزل الله فكيف يسمى عليا عليه السلام امير مؤمنين وهو من مدة طويلة يدعي انه PRINCE NORWAY وما جنى الا احتقار الناس واستهزائهم ؟ فراح يقص ويلصق ما ينزله من العم كوكل دون مراجعة انما بغبغاء عن من لايفقه ,

عيد سعيد على احباب رسول الله ( ص) وكل عام وانتم بخير السلام عليك يارسول الله( ص ).. السلام على ال بيتك واصحاب الكساء عليهم السلام جميعا

PRINCE NORWAY في تشرين ثاني 14, 2011 | خامسا

لا فقيه شيعي يقول بأن الله سحب قراره من العشرة الذين بشرهم بالجنة. ولا متحدث في الإسلام محدث أو سالف قال بهذا. فكيف يتفق بقاء بشراهم بالجنة
==============اصلا انه حديث مكذوب ونحن نؤمن ان الله قال لنبيه عليه واله الصلاة وبشر المؤمنين كل المؤمنين , واذا وجد فقيه شيعي يقول ان حديث المبشرين العشرة صحيح فدلونا عليه لننزع عمامته ونربطها بخصره بدل راسه , فهذا قول لاتدعيه الا الراقصات وليس الفقهاء !

وهو قوله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خُمّ: “أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي” وهو حديث رواه مسلم في صحيحه.

وخُمّ بضم المعجمة والميم المشددة اسم الغيضة على ثلاثة أميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيضة.

وجوابه أن هذا الحديث ليس من خصائص علي رضي الله عنه بل هو مشترك بين جميع أهل البيت آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس.

وأبعد الناس عن قبول هذه الوصية الطائفة الرافضة فأنهم يعادون العباس وبنيه وذريته رضي الله عنهم بل يعادون جمهور أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعاونون الكفار الذين يعادون أهل البيت وأهل الإسلام.

وأما أهل السنة فإنهم يعرفون حقوق أهل البيت ودرجاتهم ويحبونهم كلهم ويوالونهم ويلعنون من ينصب لهم العداوة.

( المرجع : رسالة ” الرد على الرافضة ” لأبي حامد المقدسي ، ص 224 – 225 ) .

ــــــــــــــــ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

قال الرافضي: الثاني: الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لما نزل قوله تعالى: }يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ{ [سورة المائدة: 67] خطب الناس في غدير خُم وقال للجمع كله: يا أيها الناس، ألست أَوْلى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. اللهم! والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقال عمر: بخٍ، بخٍ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. والمراد بالمولى هنا: الأوْلى بالتصرف لتقدّم التقرير منه صلى الله عليه وسلم بقوله: ألست أَوْلى منكم بأنفسكم؟

والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدّم، وبيَّنا أن هذا كذب، وأن قوله: }بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ{ [سورة المائدة: 67] نزل قبل حجة [الوداع] بمدة طويلة.

ويوم الغدير إنما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج، وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث. ومما يبين ذلك أن آخر المائدة نزولاً قولـه تعـالى: }الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي{[سورة المائدة: 3] وهذه الآية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة، كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن، وكما قاله العلماء قاطبة من أهل التفسير والحديث وغيرهم.

وغدير خم كان بعد رجوعه إلى المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه الآية بتسعة أيام، فكيف يكون قوله: }بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ{ [سورة المائدة: 67] نزل ذلك الوقت، ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية نزلت قبل ذلك، وهي من أوائل ما نزل بالمدينة، وإن كان ذلك في سورة المائدة، كما أن فيها تحريم الخمر، والخمر حُرِّمت في أوائل الأمر عقب غزوة أحد، وكذلك فيها الحكم بين أهل الكتاب بقوله: }فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ{ [سورة المائدة: 42]. وهذه الآية نزلت إما في الحد لما رجم اليهوديين، وإما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا إليه في الدماء. ورجم اليهوديين كان أول ما فعله بالمدينة، وكذلك الحكم بين قريظة والنضير، فإن بني النضير أجلاهم قبل الخندق، وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق.

والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية، وقبل فتح خيبر. وذلك كله قبل فتح مكة وغزوة حنين، وذلك كله قبل حجة الوداع، وحجة الوداع قبل خطبة الغدير.

فمن قال: إن المائدة نزل فيها شيء بغدير خم فهو كاذب مفترٍ باتفاق أهل العلم.

وأيضاً فإن الله تعالى قال في كتابه: }يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ{ [سورة المائدة: 67] فضمن له سبحانه أن يعصمه من الناس إذا بلّغ الرسالة ليؤمّنه بذلك من الأعداء. ولهذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الآية يُحرس، فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك.

وهذا إنما يكون قبل تمام التبليغ، وفي حجة الوداع تم التبليغ.

وقال في حجة الوداع: «ألا هل بلغت، ألا هل بلغت؟» قالوا: نعم قال: «اللهم! اشهد» وقال: «أيها الناس، إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله. وأنتم تسألونه عني فما أنتم قائلون؟­» قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأدّيت ونصحت. فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إلى الأرض ويقول: «اللهم اشهد، اللهم اشهد» وهذا حديث جابر في صحيح مسلم وغيره من الأحاديث الصحيحة.

وقال: «ليبلِّغ الشاهد الغائب، فربَّ مبلَغٍ أوعى من سامع».

فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت التبليغ المتقدّم، فلا تكون هذه الآية نزلت بعد حجّة الوداع، لأنه قد بلًَّغ قبل ذلك، ولأنه حينئذ لم يكن خّائِفاً من أحدٍ يَحْتَاجُ أَنْ يُعصم مِنْه، بل بَعْد حَجَّة الوَدَاع كان أهلْ مَكَّة والمدينة وما حَوْلَهُما كلهم مسلمين منقادين له ليس فيهم كافر ، والمنافقون مقموعون مُسِرُّون للنفاق، ليس فيهم من يحاربه ولا من يخاف الرسول منه. فلا يُقال له في هذه الحال: }يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ{[سورة المائدة: 67].

وهذا مما يبيّن أن الذي جرى يوم الغدير لم يكن مما أُمر بتبليغه، الذي بلًَّغه في حجة الوداع؛ فإن كثيراً من الذين حجُّوا معه – أو أكثرهم – لم يرجعوا معه إلى المدينة، بل رجع أهل مكة إلى مكة، وأهل الطائف إلى الطائف، وأهل اليمن إلى اليمن، وأهل البوادي القريبة من ذاك إلى وديانهم. وإنما رجع [معه] أهل المدينة ومن كان قريباً منها.

فلو كان ما ذَكَرَهُ يَوْمَ الغَدِيْر مِمَّا أُمر بتبليغه، كالذي بلَّغه في الحج، بلغه في حجة الوداع كما بلَّغ غيره، فلما لم يذكر في حجّة الوداع إمامة ولا ما يتعلق بالإمامة أصلاً، ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعف أنه في حجّة الوداع ذكر إمامة عليّ، بل ولا ذكر عليًّا في شيء من خطبته، وهو المجمع العام الذين أُمر فيه بالتبليغ العام – عُلم أن إمامة عليّ لم تكن من الدين الذي أُمر بتبليغه، بل ولا حديث الموالاة وحديث الثقلين ونحو ذلك مما يُذكر في إمامته.

والذي رواه مسلم أنه بغدير خم قال: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله» فذكر كتاب الله وحضَّ عليه ثم قال: «وعترتي أهل بيتي، أذكِّركم الله [في أهل بيتي]» ثلاثاً. وهذا مما انفرد به مسلم، ولم يروه البخاري، وقد رواه الترمذي وزاد فيه: «وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض».

وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة، وقال: إنها ليست من الحديث. والذين اعتقدوا صحتها قالوا: إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالةٍ. وهذا قاله طائفة من أهل السنّة، وهو من أجوبة القاضي أبي يعلي وغيره.

والحديث الذي في مسلم، إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله، فليس فيه إلا الوصية باتِّباع كتاب الله. وهذا أمر قد تقدّمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك، وهو لم يأمر بإتِّباع العترة، ولكن قال: «أذكّركم الله في أهل بيتي» وتذكير الأمة بهم يقتضي أن يذكروا ما تقدّم الأمر به قبل ذلك من إعطائهم حقوقهم، والامتناع من ظلمهم. وهذا أمر قد تقدّم بيانه قبل غدير خُم.

فعلم أنه لم يكن في غدير خُم أمر يشرع نزل إذ ذاك، لا في حق عليّ ولا غيره، لا إمامته ولا غيرها.

لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». وأما الزيادة وهي قوله: «اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه..» إلخ، فلا ريب أنه كذب.

ونقل الأثرم في «سننه» عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر، إنه حدّث بحديثين: أحدهما: قوله لعليّ: إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ. والآخر: اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه. فأنكره أبو عبيد جداً، لم يشك أن هذين كذب.

وكذلك قوله: أنت أَوْلى بكل مؤمن ومؤمنة، كذب أيضًا.

وأما قوله: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» فليس هو في الصحاح، لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنُقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعَّفوه، ونُقل عن أحمد بن حنبل أنه حسَّنه كما حسَّنه الترمذي. وقد صنَّف أبو العباس بن عُقْدة مصنَّفًا في جميع طرقه.

وقال ابن حزم: «الذي صح من فضائل عليّ فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» وقوله: “لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» وهذه صفة واجبة لكل مسلم ومؤمن وفاضل وعهده صلى الله عليه وسلم أن عليًّا: «لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق». وقد صحَّ مثل هذا في الأنصار أنهم «لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر».

قال: «وأما «من كنت مولاه فعليّ مولاه» فلا يصح من طريق الثقات أصلاً. وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض موضوعه، يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلها».

فإن قيل: لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله: «أنت مني وأنا منك» وحديث المباهلة والكساء.

قيل: مقصود ابن حزم: الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يُذكر إلا عليّ. وأما تلك ففيها ذكر غيره، فإنه قال لجعفر: «أشبهت خلقي وخلقي» وقال لزيد: «أنت أخونا ومولانا». وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر عليّ وفاطمة وحسن وحسين – رضي الله عنهم -، فلا ورد هذا على ابن حزم.

ونحن نجيب بالجواب المركّب فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد به قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه. ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلَّغ بلاغًا مبينًا.

وليس في الكلام ما يدل دلالة بيّنة على أن المراد به الخلافة. وذلك أن المولى كالولي. والله تعالى قال: }إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ{ [سورة المائدة: 55]، وقال: }وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{ [سورة التحريم: 4]، فبيَّن أن الرسول وليَّ المؤمنين، وأنهم مواليه أيضاً، كما بيَّن أن الله وليّ المؤمنين، وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض.

فالموالاة ضد المعاداة، وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة، كما أن الله يحب المؤمنين، والمؤمنون يحبونه. فإن الموالاة ضد المعاداة والمحاربة والمخادعة، والكفّار لا يحبون الله ورسوله، ويُحادّون الله ورسوله ويعادونه.

وقد قال تعالى: }لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء{ [سورة الممتحنة: 1]. وهو يجازيهم على ذلك، كما قال تعالى: }فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ{ [سورة البقرة: 279].

وهو وليّ المؤمنين وهو مولاهم يخرجهم من الظلمات إلى النور، وإذا كان كذلك فمعنى كون الله وليّ المؤمنين ومولاهم، وكون الرسول وليهم ومولاهم، وكون عليّ مولاهم، هي الموالاة التي هي ضد المعاداة.

والمؤمنون يتولون الله ورسوله الموالاة المضادة للمعاداة، وهذا حكم ثابت لكل مؤمن. فعليُّ – رضي الله عنه – من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين ويتولونه.

وفي هذا الحديث إثبات إيمان عليّ في الباطن، والشهادة له بأنه يستحق الموالاة باطناً وظاهراً، وذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج والنواصب، لكن ليس فيه أنه ليس للمؤمنين مولى غيره، فكيف رسول الله صلى الله عليه وسلم له موالي، وهم صالحو المؤمنين، فعلي أيضًا له مولى بطريق الأَوْلى والأحرى، وهم المؤمنون الذين يتولونه.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أسلم وغفاراً ومزينة وجهينة وقريشاً والأنصار ليس لهم مولى دون الله ورسوله، وجعلهم موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما جعل صالح المؤمنين مواليه والله ورسوله مولاهم.

وفي الجملة فرق بين الوليّ والمولى ونحو ذلك وبين الوالي. فباب الولاية – التي هي ضدّ العداوة – شيء، وباب الولاية – التي هي الإمارة – شيء.

والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعليّ واليه، وإنما اللفظ «من كنت مولاه فعليّ مولاه».

وأما كون المولى بمعنى الوالي، فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين؛ فإن المؤمنين أولياء الله، وهو مولاهم.

وأما كونه أَوْلى بهم من أنفسهم، فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه وسلم، وكونه أَوْلى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته، ولو قُدِّر أنه نصَّ على خليفة من بعده، لم يكن ذلك موجباً أن يكون أَوْلى بكل مؤمن من نفسه، كما أنه لا يكون أزواجه أمهاتهم، ولو أريد هذا المعنى لقال من كنت أَوْلى به من نفسه فعليّ أَوْلى به من نفسه، وهذا لم يقله، ولم ينقله أحد، ومعناه باطل قطعاً؛ لأن كون النبي صلى الله عليه وسلم أَوْلى بكل مؤمن من نفسه أمر ثابت في حياته ومماته، وخلافة عليّ – لو قدر وجودها – لم تكن إلا بعد موته، لم تكن في حياته، فلا يجوز أن يكون عليٌّ خليفة في زمنه، فلا يكون حينئذ أَوْلى بكل مؤمن من نفسه، بل ولا يكون مولى أحد من المؤمنين، إذا أُريد [به] الخلافة.

وهذا مما يدل على أنه لم يُرِد الخلافة؛ فإن كونه وليّ كل مؤمن وصف ثابت له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لم يتأخر حكمه إلى الموت. وأما الخلافة فلا يصير خليفة إلا بعد الموت. فعُلم أن هذا ليس حقًّا.

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أَوْلى بالمؤمنين من أنفسهم في حياته وبعد مماته إلى يوم القيامة، وإذا استخلف أحدًا على بعض الأمور في حياته، أو قُدِّر أنه استخلف أحداً على بعض الأمور في حياته، قُدِّر أنه استخلف أحداً بعد موته، وصار له خليفة بنص أو إجماع، فهو بتلك الخلافة وبكل المؤمنين من أنفسهم، فلا يكون قط غيره أولى كل مؤمن من نفسه، لاسيما في حياته.

وأما كون عليّ وغيره مولى كل مؤمن، فهو وصف ثابت لعليّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات عليّ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن، وليس اليوم متولياً على الناس. وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياءً وأمواتًا .

( المرجع : منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية ، 7 / 313-325)

ولنرد على افترائات اخرى لم يقل الإمام علي يوما في آذانه (( أشهد أن عليا ولي الله )) ولا قالها الحسين، فمن أين أتت هذه الشهادة القائلة : (( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن عليا ولي الله)) والتي تنحو للتثليث؟=========نحن لانقولها بنية الوجوب انما من نافل القول والاستحباب وان قلناها بنية الوجوب فذلك مبطل للاذان , اما غيرنا فزاد على الاذان الذي امر رسول الله به قولهم الصلاة خير من النوم وهذه لم تكن موجودة انما كانت حي على خير العمل التي ابطلها البعض وما زال يفعل بها الشيعة والزيدية فقط

الرائعة رضي الله عنه…

■المهاجر فينا في تشرين ثاني 14, 2011 |

جزاكم الله خيرا والله نحن نفرح لمسسسلمين اعيادهم ونحزن مع احزانهم وختلاف الراي لا يضيع للود قضية لكن الاحترام هو سيد الاخلاق اشكر الاخت نهى ولين وندى والساهر وبقيت الاخوة الاعزاء
وعيادكم وافراحكم بخير

wallah nahnu nafrah lillmuslimin
haza dalil wadeh bi anakom lastom muslimin
fama dinekom ya tura

المهم من ذلك كله يكفي النبي عليه وعلى اله السلام يقول من احب علي احبه الله لاكن لاتقبلون بالحقيقه تردون ان نبدل بمكان علي عليه السلام ابو بكر او عمر او عثمان لاوالله لن نقبل بذلك وان الساعه اتيه واين ستفرون

كل سنة يا بغداد و انت بالف خير مع انه اول مرة اسمع بعيد الغدير و ينعاد عليكم بكل خير و بركة

رواة حديث الغدير
فممّن رواه:
1 ـ الحافظ أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، المتوفّى 235 هـ.
أخرج بإسناده في « المصنَّف »، عن البَراء بن عازب قال: كنّا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله في سفر، فنزلنا بغدير خمّ، فنُودي الصلاة جامعة، وكُسِح لرسول الله صلّى الله عليه وآله تحت شجرة فصلّى الظهر، فأخذ بيد عليٍّ فقال: « ألستم تعلمون أَنّي أَولى بكلّ مؤمن من نفسه ؟ » (12) قالوا: بلى، فأخذ بيد عليّ فقال: « اللّهمّ مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه »، فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيتَ مولى كلّ مؤمن ومؤمنة (13).
2 ـ إمام الحنابلة أحمد بن حنبل، المتوفّى 241 هـ:
في مسنده 281:4 عن عفّان، عن حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: كنّا مع رسول الله… إلى آخر اللفظ المذكور من طريق ابن أبي شيبة، غير أنّه ليست فيه كلمة: « اللهمّ » الأُولى (14).
3 ـ الحافظ أبو العباس الشيبانيُّ النسويُّ، المتوفّى 303 هـ:
قال: حدّثنا هدبة، ثنا حمّاد بن سلمة، عن زيد، وأبو هارون (15) عن عديّ بن ثابت عن البراء قال: كنّا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله في حجّة الوداع، فلمّا أتينا على غدير خمّ كُسِح لرسول الله تحت شجرتين ونُودي في الناس الصلاة جامعة، ودعا رسول الله عليّاً وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال: « ألستُ أَولى بكلّ امرئ من نفسه ؟ » قالوا: بلى، قال: « فإنّ هذا مولى مَن أنا مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه »، فلقيه عمر بن الخطاب فقال: هنيئاً لك! أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة (16).
4 ـ الحافظ أبو يعلى الموصلي، المتوفّى 307 هـ:
رواه في مسنده عن هدبة عن حمّاد… إلى آخر السند والمتن المذكورين في طريق الشيبانيِّ (17).
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريُّ، المتوفّى 310 هـ:
في تفسيره 428:3 قال بعد ذكر حديث الغدير: فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحتَ مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمّد بن علي.
6 ـ الحافظ أحمد بن عقدة الكوفيُّ المتوفىّ 333 هـ:
أخرج في كتاب « الولاية » ـ وهو أول الكتاب ـ عن شيخه إبراهيم بن الوليد بن حمّاد، عن يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح، عن ابن أُخت حميد الطويل، عن ابن جدعان، عن سعيد بن المسيّب قال: قلت لسعد بن أبي وقّاص: إنّي أُريد أن أسألك عن شيء وإنّي أتّقيك، قال: سل عمّا بدا لك فانّما أنا عمّك، قال: قلت: مقام رسول الله صلّى الله عليه وآله فيكم يوم غدير خمّ، قال: نعم، قام فينا بالظهيرة فأخذ بيد عليّ بن أبي طالب فقال: « مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه »، قال: فقال أبو بكر وعمر: أمسيتَ يا ابن أبي طالب مولى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنة (18).
7 ـ الحافظ أبو عبدالله المرزبانيُّ البغدادي، المتوفّى 384 هـ:
رواه باسناده عن أبي سعيد الخُدْريّ، في كتابه « سرقات الشعر ».
8 ـ الحافظ عليّ بن عمر الدارقطنيّ البغدادي، المتوفّى 385 هـ: أخرج باسناده حديث الغدير. وفيه: أنّ أبا بكر وعمر لمّا سمعا قالا له: أمسيتَ يا ابن أبي طالب مولى كلِّ مؤمن ومؤمنة. حكاه عنه ابن حجر في الصواعق:26. ومرّ عنه من طريق الخطيب البغدادي بلفظ آخر.
9 ـ الحافظ أبو عبدالله ابن بطّ الحنبليُّ، المتوفّى 387 هـ:
أخرجه باسناده في كتابه « الإبانة »، عن البراء بن عازب، بلفظ الحافظ أبي العباس الشيباني المذكور، بإسقاط كلمة: ( أمسيتَ ) (19).
10 ـ القاضي أبو بكر الباقلاني البغدادي، المتوفّى 403هـ: أخرجه في كتابه « التمهيد في أصول الدين »:171.
11 ـ الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري، المتوفى 407 هـ:
رواه في تأليفه « شرف المصطفى »، بإسناده عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل، وبإسناد آخر عن أبي سعيد الخدري ولفظه: ثم قال النبيّ صلّى الله عليه وآله: « هنِّئوني هنِّئوني، إنَّ الله تعالى خصّني بالنبوّة وخصّ أهل بيتي بالإمامة ». فلقي عمرُ بن الخطاب أميرَ المؤمنين فقال: طوبى لك يا أبا الحسن! أصبحتَ مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة (20).
12 ـ الحافظ أحمد بن مردويه الإصبهاني، المتوفّى 416 هـ:
أخرجه في تفسيره، عن أبي سعيد الخدريّ، وفيه: فلقي عليّاً عليه السّلام عمرُ بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحتَ وأمسيت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.
13 ـ أبو اسحاق الثعلبيّ، المتوفّى 427 هـ:
أخرج في تفسيره « الكشف والبيان » قال: أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن محمد، حدّثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله الكجي، حدّثنا حجّاج بن منهال، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: لمّا نزلنا مع رسول الله في حجّة الوداع كنّا بغدير خمّ، فنادى إنّ الصلاة جامعة، وكُسح للنبي تحت شجرتين، فأخذ بيد عليّ فقال: « ألستُ أَولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ » قالوا: بلى، قال: « هذا مولى مَن أنا مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ من عاداه »، قال: فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحتَ مولى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنة (21).
14 ـ الحافظ ابن السمّان الرازي، المتوفّى 445 هـ:
أخرجه بإسناده عن البراء بن عازب باللفظ المذكور، عن أحمد بن حنبل، حكاه عنه محب الدين الطبري في الرياض النضرة 169:2 (22)، والشنقيطيُّ في حياة عليّ بن أبي طالب:28.
15 ـ الحافظ أبو بكر البيهقي، المتوفى 458 هـ:
رواه مرفوعاً إلى البراء بن عازب، كما في الفصول المهمّة لابن الصباغ المالكي المكي:25 (23)، ونظم درر السمطين لجمال الدين الزرندي الحنفي، بسند يأتي عنه عن أبي هريرة، ويأتي من طريق الخوارزمي عنه عن البراء وأبي هريرة.
16 ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغداديّ، المتوفّى 463 هـ:
مرّ عنه بسندين صحيحين عن أبي هريرة ص.
17 ـ الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي، المتوفّى 483:
في كتاب المناقب قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن طاوان، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسين بن السمّاك، قال: حدّثني أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصير الخلدي، حدّثني عليّ بن سعيد بن قتيب الرملي، قال: حدّثني ضمره… (24) إلى آخر السند واللفظ المذكورين من طريق الخطيب البغدادي.
وقال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطّار، قال: أخبرنا أبو محمّد بن السقاء، وأخبرنا أبو الحسن علي بن عبدالله القصّاب البيِّع الواسطي ممّا أذن لي في روايته أنّه قال: حدّثني أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد البياسري، قال: حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمد بن الحسن الجوهري، قال: حدّثني محمد بن زكريا العبدي، قال: حدثني حميد الطويل، عن أنس في حديث:… فأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال: « اللهمّ هذا منّي وأنا منه إلاّ أنّه منّي بمنزلة هارون من موسى، ألا مَن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه »، قال: فانصرف عليّ قرير العين، فأتبعه عمر بن الخطاب فقال: بخٍ بخٍ يا أبا الحسن! أصبحتَ مولاي ومولى كلِّ مسلم.
18 ـ أبو محمد أحمد العاصمي:
قال في تأليفه « زين الفتى »: أخبرني شيخي محمد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو أحمد الهمداني، قال: حدّثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبدالله بن جبلة القهستاني، قال: حدّثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القايني، قال: حدّثنا أبو يحيى محمد بن عبدالله بن يزيد المقري، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لمّا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: « مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه »، قال عمر: هنيئاً لك يا أبا الحسن! أصبحتَ مولى كلّ مسلم (25).
وقال: أخبرنا محمّد بن أبي زكريا، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن بهته البزّار بقراءة أبي الفتح بن أبي الفوارس الحافظ عليه ببغداد فأقرَّ به، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمان بن عقدة الهمداني مولى بني هاشم قراءة عليه من أصل كتابه سنة ثلاثين وثلاثمائة لمّا قدم علينا بغداد، قال: حدّثنا إبراهيم بن الوليد بن حمّاد، قال: أخبرنا أبي، قال: أخبرنا يحيى بن يعلى… (26) إلى آخر المذكور من طريق الحافظ ابن عقدة سنداً ومتناً.
19 ـ الحافظ أبو سعد السمعاني، المتوفّى 562 هـ:
في كتابه « فضائل الصحابة » بالإسناد عن البراء بن عازب (27).
20 ـ أبو حامد الغزالي، المتوفّى 505 هـ:
قال في تأليفه « سرّ العالمين:9 »: أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته صلّى الله عليه وآله في يوم غدير خمّ باتفاق الجميع وهو يقول: « مَن كنت مولاه فعلي مولاه »، فقال عمر: بخٍ بخ لك يا أبا الحسن، لقد أصبحتَ مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (28).
21 ـ أبو الفتح الأشعري الشهرستاني، المتوفّى 548 هـ:
قال في « الملل والنِّحل » المطبوع في هامش الفصل لابن حزم 220:1: ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى: يا أيّها الرسولُ بَلِّغ ما أُنزلَ إليك مِنْ رَبِّك وَإنْ لَمْ تَفعلْ فَما بلَّغْتَ رسالته (29). فلمّا وصل إلى غدير خمّ أمر بالدَّوحات فَقُمِمنَ، ونادوا: الصلاة جامعة، ثمّ قال عليه السّلام وهو على الرحال: « مَن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ وال مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله، وأدِرِ الحقَّ معه حيث دار، ألا هل بلّغتُ ؟ » ثلاثاً.
فادّعت الإمامية أن هذا نصّ صريح، فإنّا ننظر مَن كان النبي مولى له وبأيّ معنى فيطّرد ذلك في حقّ علي، وقد فهمت الصحابةُ مِن التولية ما فهمناه، حتّى قال عمر حين استقبل علياً: طوبى لك يا علي، أصبحتَ مولى كلّ مؤمن ومؤمنة (30).
22 ـ أخطب الخطباء الخوارزمي الحنفي، المتوفّى 568 هـ:
أخرج في مناقبه:94 عن أبي الحسن عليّ بن أحمد العاصمي الخوارزمي، عن إسماعيل بن أحمد الواعظ، عن الحافظ أبي بكر البيهقي، عن علي بن أحمد بن حمدان (31)، عن أحمد بن عبيد، عن أحمد بن سليمان المؤدّب، عن عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن عديِّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله في حجّه، حتّى إذا كنّا بين مكة والمدينة نزل النبي فأمر منادياً بالصلاة جامعة، قال: فأخذ بيد علي فقال: « ألستُ أَولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ » قالوا: بلى، قال: « فهذا وليُّ مَن أنا وليُّه، اللهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه »، ينادي رسول الله بأعلى صوته، فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحتَ مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة (32).
وبالإسناد المذكور عن الحافظ أبي بكر البيهقي، عن الحافظ أبي عبدالله الحاكم، عن أبي يعلى الزبير بن عبدالله الثوري، عن أبي جعفر أحمد بن عبدالله البزّاز، عن عليّ ابن سعيد، عن ضُمْرة، عن ابن شوذب… (33) إلى آخر الحديث المذكور من طريق الخطيب البغدادي سنداً ومتناً.
23 ـ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي، المتوفّى 597 هـ:
أخرج في مناقبه من طريق أحمد بن حنبل بالإسناد عن البراء بن عازب… بلفظه المذكور.
24 ـ فخر الدين الرازي الشافعي، المتوفّى 606 هـ:
رواه في تفسيره الكبير 636:3 (34).
25 ـ أبو السعادات مجد الدين بن الأثير الشيباني، المتوفّى 606 هـ:
قال في النهاية 246:4 بعد عدِّ معاني المولى: ومنه الحديث: « مَن كنت مولاه فعلي مولاه »… إلى أن قال: وقول عمر لعليٍّ: أصبحتَ مولى كلِّ مؤمن (35).
26 ـ أبو الفتح محمّد بن علي النطنزي:
أخرج في كتابه « الخصائص العلويّة » بإسناده حديث أبي هريرة بلفظه المذكور… (36) من طريق الخطيب البغدادي.
27 ـ عزُّ الدين أبو الحسن بن الأثير الشيباني، المتوفّى 630 هـ:
أخرجه بإسناده عن البراء بن عازب.
28 ـ الحافظ أبو عبدالله الكنجي الشافعي، المتوفّى 658 هـ:
قال في كفاية الطالب:16: أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب، قال: أخبرنا الشريف أبو المعمّر محمّد بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد. وأخبرنا أبو الغنائم محمد بن عليّ بن ميمون النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو المثنّى دارم بن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا أبو حكيم محمد بن إبراهيم بن السري التميمي، حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الشهير بابن عقدة، حدّثنا إبراهيم بن الوليد بن حمّاد، أخبرنا أبي، أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح، عن ابن أخت حميد الطويل… (37)
29 ـ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي، المتوفّى 654 هـ:
حكى في تذكرته:18 عن فضائل أحمد بن حنبل بإسناده عن البراء بن عازب… (38)
30 ـ عمر بن محمد الملا:
رواه في « وسيلة المتعبّدين » عن البراء… (39) بلفظ أحمد.
31 ـ الحافظ أبو جعفر محبّ الدين الطبري الشافعي، المتوفّى 694 هـ:
أخرج في « الرياض النضرة 169:2 » بطريق أحمد بن حنبل عن البراء وزيد بن أرقم… (40)، ورواه في ذخائر العقبى:67 من طريق أحمد بلفظ البراء بن عازب (41).
32 ـ الحمويني، المتوفّى 722 هـ:
قال في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر: أخبرنا الشيخ الإمام عماد الدين عبدالحافظ بن بدران بقراءتي عليه بمدينة نابلس في مسجده، قلت له: أخبرك القاضي أبو القاسم عبدالصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري الحرستاني إجازة، فأقرّ به، قال: أنبأ أبو عبدالله محمد بن أبي الفضل العراوي إجازة قال:
أنبأ شيخ السنّة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ قال: أنبأ الحاكم أبو يعلى الزبير بن عبدالله النوري، نبّأ أبو جعفر أحمد بن عبدالله البزّاز، نبّأ عليُّ بن سعيد البرقي، نبّأ ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة… (42)، بلفظ الخطيب البغدادي.
وقال: أخبرنا الإمام الزاهد وحيد الدين محمد بن أبي بكر بن أبي يزيد الجويني بقراءتي عليه بخير آباد في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وستمائة، قال: أنبأنا الإمام سراج الدين محمد بن أبي الفتوح اليعقوبي سماعاً، قال: أنبأنا والدي الإمام فخر الدين أبو الفتوح بن أبي عبدالله محمد بن عمر بن يعقوب، قال: أنبأنا الشيخ الإمام محمد بن عليّ بن الفضل القارئ.
وأخبرني السيّد الإمام الأطهر فخر الدين المرتضى بن محمود الحسيني الأشتري إجازةً في سنة إحدى وسبعين وستمائة بروايته عن والده، قال: أخبرني الإمام مجد الدين أبو القاسم عبدالله بن محمد (43) القزويني، قال: أنبأنا جمال السنّة أبو عبدالله محمد بن حمّويه بن محمد الجويني، قال: أنبأنا جمال الإسلام أبو المحاسن عليّ بن شيخ الإسلام الفضل بن محمد الفارندي (44)، قال: أنبأنا الإمام عبدالله بن علي شيخ وقته المشار إليه في الطريقة ومقدّم أهل الإسلام في الشريعة، قال: نبّأنا أبو الحسن علي بن محمد بن بندار القزويني بمكة، نبّأنا علي بن عمر بن محمد الحبري (45) قراءة عليه، نبّأنا محمد بن عبيدة القاضي، نبّأنا إبراهيم بن الحجّاج، نبّأنا حمّاد، عن عليّ بن زيد وأبي هارون العبدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع النبيّ صلّى الله عليه وآله في حجّة الوداع، حتّى إذا كنّا بغدير خمّ فنادى (46) فينا الصلاة جامعة، وكُسِح للنبيّ تحت شجرتين، فأخذ النبيّ صلّى الله عليه وآله بيد علي وقال: « ألست أَولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ » قالوا: بلى، قال: « ألستُ أَولى بكلِّ مؤمنٍ مِن نفسه ؟ »، قالوا: بلى، قال: « أليس أزواجي أمّهاتهم ؟ » قالوا: بلى، فقال رسول الله: « فإنّ هذا مولى مَن أنا مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاهِ، وعادِ من عاداه ». ولقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحتَ وأمسيتَ مولى كلّ مؤمن ومؤمنة.
ثم قال: أورده الإمام الحافظ شيخ السنّة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في « فضائل أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام » ونقلته من خطّه المبارك.
وقال: أخبرنا الشيخ الإمام عماد الدين عبدالحافظ بن بدران بن شبل بن طرحان المقدسي بقراءتي عليه بمدينة نابلس، والشيخ الصالح محمّد بن عبدالله الأنصاري الحَرَستاني إجازةً بروايته عن أبي عبدالله محمد بن الفضل العراوي إذناً بروايته عن الشيخ الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين، قال: أنبأنا علي بن أحمد بن عُبيد، قال: نبّأنا أحمد بن سليمان المؤدّب، قال: حدّثنا عثمان، قال: حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عديّ بن ثابت، عن البراء قال: أقبلنا مع رسول الله… الحديث (47).
33 ـ نظام الدين القميُّ النيسابوري:
مرّت روايته بلفظ أبي سعيد الخدري.
34 ـ ولي الدين الخطيب:
أخرج في « مشكاة المصابيح » ـ المؤلّف سنة 737 هـ ـ: ص 557 بطريق أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم… (48)
35 ـ جمال الدين الزرندي المدني، المتوفّى سنة بضع وخمسين وسبعمائة:
رواه في كتابه « نظم درر السمطين » من طريق الحافظ أبي بكر البيهقي بإسناده عن البراء بن عازب… (49) باللفظ المذكور عن الحمويني، وفيه: حتّى إذا كنّا بغدير خمّ يوم الخميس ثامن عشر من ذي الحجة، فنُودي فينا الصلاة جامعة.
36 ـ أبو الفداء بن كثير الشامي الشافعي، المتوفّى 774 هـ:
روى في كتابه البداية والنهاية 209:5 ـ 210 بلفظ أحمد بن حنبل عن البراء بن عازب من طريق الحافظَين أبي يعلى الموصلي والحسن بن سفيان المذكورين، وعن البراء أيضاً من طريق ابن جرير عن أبي زُرعة عن موسى بن إسماعيل المنقري عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد وأبي هارون العبدي عن عديّ بن ثابت عن البراء، ومن حديث موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق السَّبيعي (50) عن البراء وزيد بن أرقم. وأخرج عن أبي هريرة بلفظ الخطيب البغدادي (51).
37 ـ تقيّ الدين المقريزي المصري، المتوفّى 845 هـ:
ذكره في الخطط المقريزية 223:2 بطريق أحمد عن البراء بن عازب (52).
38 ـ نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي، المتوفّى 855 هـ:
حكاه في الفصول المهمة:25 عن أحمد والحافظ البيهقي عن البراء بن عازب (53).
39 ـ القاضي نجم الدين الأذرعي الشافعي، المتوفّى 876 هـ:
قال في « بديع المعاني:75 »: وقد ورد أنّ عمر بن الخطاب حين سمع قول النبيّ صلّى الله عليه وآله: « من كنت مولاه فعليٌ مولاه » قال لعلي عليه السّلام: « هنيئاً لك! أصبحتَ مولى كلّ مؤمن ومؤمنة ».
40 ـ كمال الدين الميبُدي:
ذكر في « شرح الديوان المَعْزوّ إلى أمير المؤمنين » (54):406، حديث أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم.

0 ـ أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي، من أعلام القرن الثالث الهجري: أخرجه في تفسيره ص 515 ـ 516 / الرقم 674: عن جعفر بن محمد بن عتبة الجعفي، عن العلاء ( العلى ) بن الحسن، عن حفص بن حفص الثغري، عن عبدالرزاق بن سورة الأحول، عن عمار بن ياسر قال: كنت عند أبي ذر رضي الله عنه في مجلس لابن عباس رضي الله عنه وعليه فسطاط وهو يحدّث الناس، إذ قام أبو ذر حتّى ضرب بيده على عمود الفسطاط ثم قال: أيها الناس، مَن عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فقد أنبأته باسمي: أنا جُنْدَب بن جُنادة أبو ذر الغفاريّ، سألتكم بحقّ الله وحقّ رسوله أسمعتم من رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: « ما أقلّت الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدقَ من أبي ذر ؟ » قالوا: اللهمّ نعم.
قال: أفتعلمون أيها الناس أن رسول الله صلّى الله عليه وآله جَمَعنا يوم غدير خم، ألف وثلاثمائة رجل، وجمعنا يوم سمرات خمسمائة رجل، كل ذلك يقول: « اللهمّ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله » فقام عمر فقال:بخٍ بخ يا ابن أبي طالب! أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة…
11 ـ علي بن حسام الدين بن عبدالملك بن قاضي خان الهندي، المتوفى سنة 985 هـ: أخرجه في كتابه كنز العمال بعدّة طرق مرّت.
12 ـ الشيخ محمد بن يحيى بهران اليماني، المتوفى سنة 954 هـ: أخرجه في كتابه « ابتسام البرق في شرح منظومة القصص الحق في سيرة خير الخلق:256 »، ط بيروت، قال: وروى بعضهم من طريق الحاكم أبي سعيد المحسن بن كرامة ما لفظه: فقام صلّى الله عليه وآله خطيباً بغدير خم… فقام عمر فقال: بخٍ بخ يا ابن أبي طالب!..، ورواه أيضاً عن البراء بن عازب.
13 ـ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، المتوفى سنة 1294 هـ: أخرجه في كتابه « ينابيع المودّة » مرّات عديدة: 97:1 ـ 98 / ح 10: عن البراء بن عازب، من طريق أحمد بن حنبل والثعلبي.
100:1 ـ 101 / ح 15: عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم، من طريق أحمد في مسنده بطريقين، ومن طريق مشكاة المصابيح.
وقال: أيضاً أخرجه أحمد عن عمر بن الخطاب.
157:2 ـ 158 / ح 443: عن البراء بن عازب من طريق أحمد.
249:2 ـ 699: عن البراء بن عازب، من طريق أبي نُعَيم والثعلبي.
284:2 ـ 285 / ح 812: عن البراء بن عازب.
14 ـ الأمر تسري: أخرجه في كتابه أرجح المطالب:567، طـ لاهور، قال: عن البراء بن عازب قال في قوله تعالى: « يا أيها الرسول بلّغ… » أي: بلّغ من فضائل علي، نزلت في غدير خم، فخطب رسول الله صلّى الله عليه وآله ثم قال: « من كنت مولاه فعلي مولاه »، فقال عمر: بخٍ بخ لك يا علي! أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة، أخرجه أبو نعيم والثعلبي.
15 ـ بهجت أفندي: أخرجه في كتابه « تاريخ آل محمد:85 ».
16 ـ الشيخ أحمد الساعاتي: أخرجه في كتابه « بدايع المنن 503:2 »، عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم.
17 ـ أمان الله الدهلوي: أخرجه في كتابه « تجهيز الجيش:135 » مخطوط.
18 ـ النابلسي الدمشقي: أخرجه في كتابه « ذخائر المواريث 57:1 »، وقال: رواه الطبراني في الجامع عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة.
19 ـ الشيخ محمد طاهر بن علي الصديقي: أخرجه في كتابه « مجمع بحار الأنوار 465:3 » طـ نول كشور.
20 ـ المحقق الكرخي: أخرجه في كتابه « نفحات اللاهوت:27 و 92 ».
21 ـ خواجه مير محمد الحنفي: أخرجه في كتابه علم الكتاب:261، طـ مطبعة الأنصاري.
22 ـ أمد محمد مرسي: أخرجه في تعليقاته على تذكرة القرطبي:86، طـ القاهرة، وقال في آخره: وهذا حديث متواتر له أكثر من سبعين طريقاً.
23 ـ السيد محمد صدّيق خان الحسيني الواسطي: أخرجه في كتابه « الإدراك:46 »، طـ مطبعة النظامي، عن البراء وزيد.
24 ـ علي بن سلطان محمد القاري: أخرجه في كتابه « مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح 349:11 »، طـ ملتان، عن البراء وزيد.
25 ـ النقشبندي: أخرجه في كتابه « مناقب العشرة:15 » مخطوط، عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم.
26 ـ السيد أحمد بن عبدالحميد العياشي: أخرجه في كتابه « عمدة الأخبار:191 »، عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم.
27 ـ حسام الدين المردي: أخرجه في كتابه « آل محمد:73 و 74 و 75 و 456 » مخطوط عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بعدّة طرق.
28 ـ الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الحافي الشافعي: أخرجه في كتابه « التبر المذاب:41 » مخطوط، عن البراء بن عازب.
29 ـ هبة الدين بن عبدالله المعروف بابن سيد الكلّ: أخرجه في كتابه « الأنباء المستطابة:64 » مخطوط، عن البراء بن عازب، و 57 عن سعد بن أبي وقاص.
30 ـ شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري: أخرجه في كتابه « تفسير آية المودّة:26 »، قال: خصّ النبيّ صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السّلام يوم غدير خم بقوله: « من كنت مولاه فعليّ مولاه… »، فقال أبو بكر وعمر: أمسيتَ يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة.
31 ـ الشيخ أبو سعيد المحسن بن محمد بن كرامة الخراساني البيهقي الجشمي الحنفي: أخرجه في كتابه « الرسالة التامة في نصيحة العامة:67 »، قال: قول النبيّ صلّى الله عليه وآله لما رجع من حج الوداع يوم غدير خم:… حتّى قال عمر: بخٍ بخ يا أبا الحسن! أصبحت…
32 ـ الدكتور فوزي: أخرجه في كتابه علي ومناوئوه، طـ دار المعلم.
33 ـ نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري: أخرجه في كتابه غرائب القرآن ورغائب الفرقان عن أبي سعيد الخدري، وفي آخره: وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي، كما عنه في العبقات 167:9.
34 ـ عبدالله بن عبدالرحمان الحسيني المشتهر بأصيل الدين الواعظ: أخرجه في كتابه « درج الدرر ودرج الغرر في ميلاد سيد البشر »، كما عنه في العبقات 165:7 ـ 167.
35 ـ جمال الدين محدّث: أخرجه في كتابه « روضة الأحباب في سير النبي والآل والأصحاب »، كما عنه في العبقات 197:7 ـ 198.
36 ـ عبدالحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري، المتوفى سنة 1052 هـ:
قال: وقد هنأه عمر صبيحة يوم الغدير: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحت مولى للمسلمين. « رجال المشكاة »، كما عنه في العبقات 245:7.
وأخرجه أيضاً في كتابه « مدارج النبوة 401:2 » عن البراء بن عازب من طريق أحمد، وعنه في العبقات 246:7 ـ 248.
37 ـ محمد سالم الدهلوي البخاري، من أعلام القرن 13 هـ: أخرجه في كتابه « أصول الإيمان في بيان حبّ النبيّ وآله من أهل السعادة والإيقان »، عنه في العبقات 330:7.
38 ـ محمد بن عبدالعلي القرشي الهاشمي الحنفي: أخرجه في كتابه « تفريح الأحباب في مناقب الآل والأصحاب:310 »، طـ دهلي.
39 ـ شهاب الدين أحمد الحسيني الشيرازي: أخرجه عن البراء بن عازب، في كتابه « توضيح الدلائل:195 و 197 »، نسخة مكتبة ملي بفارس.
40 ـ الشيخ عبدالحق: أخرجه من طريق أحمد عن البراء وزيد، في كتابه « أشعة اللمعات في شرح المشكاة 689:4 »، طـ نول كشور في لكهنو.
41 ـ السيّد عبدالقادر بن محمد الحسيني الشافعي: أخرجه من طريق أحمد عن البراء، في كتابه « عيون المسائل »، مطبعة السلام القاهرة.
42 ـ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المكي، المتوفى سنة 1111هـ: أخرجه في كتابه « سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 482:2 »، عن أحمد، طـ المكتبة السلفية.

رجال سند الحديث
1 ـ أبو هريرة:
أجمع الجمهور ( أهل السنّة ) على عدالته وثقته، فلا نحتاج إلى بسط المقال فيه.
2 ـ شهر بن حوشب الأشعري:
عدّه الحافظ أبو نُعَيم من الأولياء، وأفرد له ترجمة ضافية في حليته 59:6 ـ 67.
وحكى الذهبي في ميزانه ثناء البخاري عليه، وذكر عن أحمد بن عبدالله العجلي، ويحيى، وابن شيبة، وأحمد، والنسوي ثقته (70).
وترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه 343:6 وقال: سُئل عنه الإمام أحمد فقال: ما أحسن حديثه! ووثّقه وأثنى عليه، وقال مرّة: ليس به بأس، وقال العجلي: هو شامي تابعي ثقة، ووثقه يحيى بن مَعين، وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقةٌ على أنّ بعضهم طعن فيه (71).
وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب 370:4، وحكى عن أحمد ثقته وحسن حديثه والثناء عليه، وعن البخاري حسن حديثه وقوّة أمره، وعن ابن معين ثقته وثبته، وعن العجلي ويعقوب والنسوي ثقته، وعن أبي جعفر الطبري أنه كان فقيهاً قارئاً عالماً. وهناك مَن ضعّفه، فهو كما قال أبو الحسن القطّان: لم يُسمع له حجّة (72).
وقد أخرج الحديث عنه البخاري ومسلم والأئمّة الأربعة الآخرون أرباب الصحاح: الترمذي، أبو داود، النسائي، ابن ماجة.
3 ـ مطر بن طهمان الورّاق أبو رجاء الخراساني، مولى علي، سكن البصرة وأدرك أَنَساً:
عدّه الحافظ أبو نعيم من الأولياء، وأفرد له ترجمة في حليته 75:3، وروى عن أبي عيسى أنه قال: ما رأيت مثل مطر في فقهه وزهده.
وترجمه ابن حجر في تهذيبه 167:10، ونقل قول أبي نعيم المذكور، وذكر ابن حبّان له في الثقات، وعن العجلي صِدقَه ونفي البأس عنه، وعن البزّار: ليس به بأس، رأى أنساً ولا نعلم أحداً يترك حديثه، مات 125، وقيل:129هـ، وقيل: قتله المنصور قرب 140 (73).
أخرج عنه الحديث: البخاري، ومسلم وبقية الأئمة الستّة أرباب الصحاح.
4 ـ أبو عبدالرحمان بن شوذب:
ذكره الحافظ أبو نعيم من الأولياء في حليته 129:6 ـ 135، وروى عن كثير بن الوليد أنّه قال: كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة.
وحكى الجزري في خلاصته:170 عن أحمد وابن معين ثقته (74).
وفي تهذيب ابن حجر 255:5 ما ملخّصه: سمع الحديث وتفقّه، كان من الثقات، قال سفيان الثوري: كان من ثقات مشايخنا، ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره، وعن أبي طالب والعجلي وابن عمار وابن معين والنسائي: أنه ثقة، وُلد 86، وتُوفّي 144 أو 156 أو 157 هـ، أخرج حديثه الأئمّة الستّة غير مسلم، وصحّح حديثه الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه (75).
5 ـ ضمرة بن ربيعة القرشي، أبو عبدالله الدمشقي، المتوفّى 182،200،202 هـ:
ترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه 36:7، وحكى عن أحمد أنه قال: بلغني إنّه كان شيخاً صالحاً، وقال لما سُئل عنه: ذلك الثقة المأمون رجلٌ صالحٌ مليح الحديث، ونُقل عن ابن معين ثقته، وعن ابن سعد: كان ثقةً مأموناً خيّراً لم يكن هناك أفضل منه، وعن ابن يونس: كان فقيهاً في زمانه (76).
وذكر الجزري في خلاصته:150 ثقته عن أحمد والنسائي وابن معين وابن سعد (77).
وفي تهذيب ابن حجر ما ملخّصه: عن أحمد: رجل صالح الحديث من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه، وعن ابن معين والنسائي وابن حبان والعجلي: ثقةٌ، وعن أبي حاتم: صالحٌ، وعن ابن سعد وابن يونس ما مرّ عنهما. أخرج الحديث من طريقه الأئمّة أرباب الصحاح غير مسلم، وصحّح حديثه الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه (78).
6 ـ أبو نصر علي بن سعيد أبي حملة الرملي، المتوفي 216 هـ: كذا أرّخه البخاري (79).
وثّقه الذهبي في ميزان الاعتدال 224:2 وقال: ما علمت به بأساً ولا رأيت أحداً إلى الآن تكلَّم فيه، وهو صالح الأمر، ولم يُخرج له أحدٌ من أصحاب الكتب الستّة مع ثقته (80).
وترجمه بعنوان علي بن سعيد أيضاً وقال: يثبت في أمره كأنه صدوق (81).
واختار ابن حجر ثقته في لسانه 227:4 وأورد على الذهبي وقال: إذا كان ثقة ولم يتكلّم فيه أحد فكيف تذكره في الضعفاء! (82)
7 ـ أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلاّل المتوفّى 331 هـ:
ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه 289:8 ـ 291 وقال: كان ثقةً يسكن باب البصرة من بغداد، وحكى عن الحافظ الدارقطني: أنه صدوق.
8 ـ الحافظ عليّ بن عمر أبو الحسن البغدادي الشهير بدارقطني صاحب السنن المتوفّى 385 هـ:
ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه 34:12 ـ 40 وقال: كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث، وأسماء الرجال، وأحوال الرواة، مع الصدق، والأمانة، والفقه، والعدالة، وقبول الشهادة، وصحّة الاعتقاد، وسلامة المذهب، والإضطلاع بعلوم سوى علم الحديث. وحكى عن أبي الطيب طاهر بن عبدالله الطبري أنّه قال: كان الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث، وما رأيت حافظاً ورد بغداد إلاّ مضى إليه وسلّم له، يعني: فسلّم له التقدمة في الحفظ وعلوّ المنزلة في العلم، ثم بسط القول في ترجمته والثناء عليه.
وترجمه ابن خلكان في تاريخه 359:1 وأثنى عليه (83)، والذهبي في تذكرته 199:3 ـ 203 وقال: قال الحاكم: صار الدارقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع، وإماماً في القرّاء والنحويّين، وأقمتُ في سنة سبعٍ وستين ببغداد أربعة أشهر، وكثر اجتماعنا، فصادفته فوق ما وُصف لي، وسألته عن العلل والشيوخ، وله مصنّفات يطول ذكرها، فأشهد أنّه لم يخلف على أديم الأرض مثله… إلى آخره (84).
وهناك توجد في كثير من المعاجم جمل الثناء عليه في تراجم ضافية لا نطيل بذكرها المقام، ولقد أطلنا القول في إسناد هذا الحديث لأن نوقفك على مكانته من الصحّة، وأنّ رجاله كلّهم ثقات، وبلغت ثقتهم من الوضوح حدّاً لا يسع معه أيّ محوّر للقول أو متمحّل في الجدل أن يغمز فيها، فتلك معاجم الرجال حافلة بوصفهم بكلّ جميل.
على أنّ ما فيه من نزول الآية الكريمة: « اليومَ أكملتُ لَكُم دينكم » (85) يوم غدير خمّ معتضدٌ بكلّ ما أسلفناه من الأحاديث الناصّة بذلك، وفي رواتها مثل: الطبري (86)، وابن مردويه (87)، وأبي نُعَيم (88)، والخطيب (89)، والسجستاني (90)، وابن عساكر (91)، والحسكاني (92)، وأضرابهم من الأئمّة والحفّاظ (93).